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第十七章 稷下学宫闻激辩（）
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稷下学宫，蔚为壮观的“百家争鸣”的主战场，坐落于齐国国都临淄城稷门附近。稷下学宫的创建当是齐威王改革的一项重要措施。史载：齐威王，创建稷下学宫，将学者封为“大夫”。
当时魏国君主魏文侯尊礼儒家掌门人子夏建立西河之学，将天下的才俊几乎都招揽了过去。为了聚集人才，吸引贤士，对抗西河之学，齐威王不计成本，建成后的稷下学宫规模宏大——“为开第康庄之衢，高门大屋”，进入稷下学宫的贤士们也受到尊宠，前途一片光明。
到了齐宣王时期，齐宣王延续了威王的传统，采取了更加开明的政策，“趋士”、“贵士”、“好士”，稷下学宫的规模和成就达到顶峰。齐宣王对稷下学宫的发展做出了巨大贡献，当时，四方游士、各国学者纷至沓来，“邹衍、淳于髡、田骈、接子、慎到、环渊之徒七十六人，皆赐列第为上大夫，不治而议论。”儒、道、名、法、墨、阴阳、、纵横、兵家、农家等各家学派林立，学者们聚集一堂，围绕着天人之际、古今之变、礼法、王霸、义利等话题，展开辩论，相互吸收，共同发展，稷下学宫达到鼎盛。由于稷下学宫集中了一大批知名学者，他们为齐国的政治、经济、军事等方面出谋划策，并且培养了许多人才，使得齐国的实力大增，再次称霸天下。
然而，到了齐闵王后期，齐闵王不听谏言，政治黑暗，贤士高才纷纷离开齐国，随后，齐几乎为燕将乐毅攻灭，稷下学宫遭致灭顶之灾，几不能存。
齐襄王复国，重建稷下学宫，虽然努力发展稷下学宫，三任名士荀况为祭酒以招揽天下人才，但是稷下学宫仍然没有能够恢复到鼎盛时期的面貌。
稷下学宫有三个功能，第一个功能是询议，稷下学宫是齐国君主咨询问政及稷下学者议论国事的场所。齐国执政者不惜财力物力创办稷下学宫，实行各种优惠政策，招揽天下有识之士，其根本目的就是为了利用天下贤士的谋略智慧，为其完成富国强兵、争雄天下的政治目标服务。齐王向稷下学者咨询国事、天下事，使得稷下学者发挥了智囊团的作用，稷下学宫也因此成为一个政治咨询中心。
稷下学宫的第二个功能是教育，史载孟子出行“后车数十乘，从者数百人”，淳于髡有“诸弟子三千人”之称。宣王时，稷下的师生数量多达“数百千人”；学宫有较严格的规章制度，《管子·弟子职》篇当是稷下学宫的学生守则，里面从饮食起居到衣着服饰，从课堂纪律到课后复习，从尊敬老师到品德修养，都规定得详细严格；学宫还定期举行教学活动，游学是其教学方式之一。学生可以自由来稷下寻师求学，老师可以在稷下招生讲学，这些游学方式的施行，就使学士们开阔了眼界，打破了私学界限，思想兼容并包，促进了各种学说的发展和新学说的创立，大大促进了人才的培养和成长，使稷下学宫便成为教育人才的中心。
第三个功能是学术，稷下学宫是战国时期诸子百家荟萃的中心，儒家、道家、墨家、法家、名家、阴阳五行家、纵横家、兵家等各种学术流派，都曾活跃在稷下舞台上。稷下学者各有自己的思想体系，为求得自身的存在与发展，便相互间展开论争，使稷下学宫出现了前所未有的百家争鸣的生动局面。在论争中，不仅充分展示了各自的理论优势，而且使学者们也认识到各自的理论弱点，促使他们不断吸收新思想，修正、完善、发展自己的学说，故而在学术上，稷下学宫具有兼容百家之学，多元思想并立，各家平等共存，学术自由，相互争鸣，彼此吸收融合等多方面的特点。也因为稷下学宫的开放，稷下学宫之名才能传遍天下。
当赵捷一行人抵达稷下学宫时，此时稷下学宫巨大的讲台上正有二人在辩论，赵捷问了问身边的人：“台上两人是谁呀！”
身边的人面带鄙夷的看了看赵捷，然后回答道：“这你都不知道，一看就知道你是外地人，看台上坐在上首的那个白发老者，他就是名扬天下的鲁仲连，与我们齐国的大将军田单并称的辨士，而另一个坐在下首的年轻人叫邹姡В崭粘擅痪茫袢账蚵逞糠⒊鎏粽剑胨缫槐纭！�
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鲁仲连拱手答道：“天下者，顾名思义，天之下也。在下以为，凡天之所覆之地皆可称为天下。”
“前辈所言虽然正确，却过于概括。在下想问的是，天下究竟有多大？”
鲁仲连拱手道：“在下早就听闻邹子有天地之说，今日正好讨教。”
“前辈过谦了！”邹姡ё焐险饷此担闹胁幻獾靡猓笆钟Φ溃霸谙乱晕烊珩犯牵赜兴募队砉薄匪鼐胖莶⒎翘煜氯浚滴煜乱恢荨ｑ犯侵拢募冢队砉薄匪刂氐蔽煜轮氐木欧种唬碛邪酥荩晃队砉薄匪兀蚨廊瞬恢！�
鲁仲连微微一笑，点头问道：“请问邹子，天下当有地，地上当有天，此理是否？”
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“请问邹子，”鲁仲连抓住一点，进而论道，“天是穹盖，必是圆的，地有四极，必是方的。若依此推断，地的四角，肯定是没有天的。天下无地，还叫天吗？既然不叫天，又怎是天下？”
众人闻言皆笑起来。
“这……”邹姡言沧运担嫔缶剑溃扒氨哺呒谙率芙塘耍 奔谝换睾下浒埽谑亲迠＇急中生智，转移了话题，接着问：“天子与民，孰贵？”
“皆贵，亦皆不贵。天下万民是为了天下万民自已才立天子的，并不是为了天子才立天子的。万民之所以立天子并且尊崇他，不是让他享福的，而是为了让他管理天下，仲裁纠纷，保护子民的”
“天子应该怎样治理诸侯？诸侯应该怎样治理百姓？”
“以道治之。天道贯通，圣人就会无事，天子也会无事，诸侯亦无事，民亦无事，故圣道之世，无为而治。”
“以道治天下，能详述否？”
“三王五帝之时，圣君行仁、义、礼、乐、名
、法、刑、赏八术，天下因此而治，”
“前辈既论道之八术，吾有一个问题要请教。道之八术，有利亦有弊。圣君行仁，可以是博爱，也可能导致偏私；圣君行义，可以是谨言慎行，也可能产生生虚伪；圣君行礼，可以是恭敬他人，也可能导致懒惰傲慢；圣君行乐，可以是抒发情感志向，也可能产生淫逸；圣君行名，可以是显示人的尊卑，也可能产生位卑之人因羡慕位尊之人而行篡逆之事；法者，可以是对权贵百姓一视同仁，也可以产生钻律法空子的奸诈之徒；圣人行刑，可以是让不从的人服从，也可以导致暴戾之事发生；圣人行赏，可以是劝导忠能之人，也可能导致阴谋纷争。”
“是的，”鲁仲连回过礼，侃侃应道，“夏启、商汤用八术而天下治，夏桀、商纣用八术而天下亡，原因何在？在于天下有道，术得善用，可治天下；天下失道，术得滥用，可乱天下。”
“前辈既倡大道，又以天子御民，以法齐民，请问前辈，道与法孰重？”
“道行于世，则贫贱者不怨，富贵者不骄，愚弱者不惧，智勇者不欺，诸民心悦诚服；法行于世，则贫贱者不敢怨，富贵者不敢骄，愚弱者不畏惧，智勇者不敢欺，诸民因惧而服。在下由此认为，法不及道。”
“春秋之时，孔丘游走列国，倡道德，行仁义，结果是处处碰壁，今前辈以为道胜于法，岂非步孔丘后尘吗？”
“孔丘碰壁，并不是道德、仁义之过错，是使用的方法不对也。道德仁义可以于太平之世施行，不可以于乱世施行。乱世为王者，唯靠力与势也。”
“前辈既以道御天下，在下就与前辈继续论道。世风日下，非能下而下，不得不下也；人存私欲，非能存而存，不得不存也。自春秋以降，人心不古，私欲横溢，道德式微，皆为天道运动，如此看来，岂非天道不可守。”
“以在下所知，天行健，道生万物而不彰功，天道并不存私。存私者，人也。再说，上古之人可守天道，今世之人为何不能？”
鲁仲连与邹姡Ь驼庋晃室淮穑ㄏ碌娜硕继萌肓嗣裕萑肓顺了迹越菀膊焕狻＃ㄎ业摹墩月硖ぬ煜隆方诠俜轿⑿牌教ㄉ嫌懈嘈孪誓谌菖叮被褂�100％抽奖大礼送给大家！现在就开启微信，点击右上方“”号“添加朋友”，搜索公众号“”并关注，速度抓紧啦！）
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第十八章 欲学稷下赵国变（）
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夜晚的齐都是极其美丽的，夜就像一张巨大的黑幕，从无尽的天边一直覆盖到眼前，银河横跨整个天幕，牵牛星与织女星隔河相望，让分隔两地的人不由的想起远方自己的爱人，一轮明月挂在天空，肆意的播撒着他的清辉，照耀着天地万物，仿佛妄想着撕开着黑暗的夜幕，大地上一间间或一层、或二层的的房屋鳞次栉比，挡住了月光，在小巷中留下参差不齐的影子，淄水在月光的照耀下波光粼粼，向着大地尽头流去，在远方与银河相连，遥相辉映，临淄城的主干道上，每隔一段距离一盏灯笼照亮了道路，灯光一路逶迤而去，直达王宫，两边的商店早已上好排门，道路上偶尔会出现一两个人在缓缓的前行，整个城中唯有秦楼楚馆所在之处尚灯火通明，喧闹嘈杂，人流不息，倘若赵捷有机会在此时俯瞰全城，恐怕他一定会不禁赞叹临淄夜晚的美丽，称赞此城只因天上有。
那么此时的赵捷在哪呢，他在干什么了。视野穿过夜幕看向临淄城西南的一处客栈中，那正是赵捷所居住的客栈，客栈之中的一个房间中，红色的蜡烛都在熊熊的燃烧着，一个年轻人正拿着一卷竹简刻苦研读，桌上还放着另外的几卷竹简。
“生施教，弟子是则。温恭自虚，所受是极。见善从之，闻义则服。温柔孝悌，毋骄恃力，志毋虚邪，行必正直。游居有常，必就有德。颜色整齐，中心必式。夙兴夜寐，衣带必饰；朝益暮习，小心翼翼。一此不解，是谓学则……。
（：先生施教，弟子遵照学习。谦恭虚心，所学自能彻底。见善就跟着去做，见义就身体力行。性情温柔孝悌，不要骄横而自恃勇力。心志不可虚邪，行为必须正直。出外居家都要遵守常规，一定要接近有德之士。容色保持端正，内心必合于规范。早起迟眠。衣带必须整齐；朝学暮习，总是要小心翼翼。专心遵守这些而不懈怠，这就是学习规则……。）
少年或摇头晃脑的坐着小声朗诵，或摇头晃脑的踱步背诵，朗朗上口的句子如流水般从他的嘴中不间断的流出，滔滔不绝，这个少年便是赵捷。
前日看完鲁仲连和邹姡У募け纾越荼阈纳腽⑾卵Ч投烈欢问奔涞男乃迹氐娇驼皇北愀嬷四谖涝谄牍淖罡咄沉欤越葑魑怨耐跛铮匀徊豢赡苤苯铀嫠姹惚愕慕腽⑾卵Ч投粒胰缃竦酿⑾卵Ч⒉徽惺账难谖涝谄牍囊环俗鳎越莸幕Ъ木拥搅肆僮统侵械囊换胀ǖ纳袒Ъ抑校惨虼怂辛艘桓鲂碌拿帧哉选＝袢瞻滋煺越萸巴⑾卵Ч⑾卵Ч谋芾砣烁苏越菁妇碇窦颍⒏嫠哒越菝魅胀砬袄幢乘校裟鼙乘斜闼阃ü巳胙Э际裕匠晌⑾卵Ч茏又械囊辉薄�
回到客栈的赵捷翻开竹简，竹简开头赫然写着弟子职三个大字，通读一遍之后，赵捷明白了这1000多字的文章便是稷下学宫的校规。由于时间紧迫，赵捷不得不挑灯夜战，直至深夜才歇。
第二天午后，经过了夜晚和上午的刻苦奋战，赵捷自信满满的如约来到了稷下学宫进行入学考试。
“……昏将举火，执烛隅坐。错总之法，横于坐所。栉之远近，乃承厥火。居句如矩，蒸间容蒸。然者处下，奉椀以为绪。右手执烛，左手正栉。有堕代烛，交坐毋倍尊者。乃取厥栉，遂出是去。先生将息，弟子皆起。敬奉枕席，问所何趾；俶衽则请，有常则否。先生既息，各就其友。相切相磋，各长其仪。周则复始，是谓弟子之纪。
（：……到黄昏准备点燃火炬，弟子要执火炬坐在屋的一隅。要注意安放柴束的方法，应当是横放在所坐之地。要看着‘烛烬‘的长短，对火炬进行接续，如法在原处安放上去。柴束之间还要留有可容一柴的空隙。燃烧的灰烬落下，要捧碗来盛装火绪余灰。用右手拿着火炬，用左手修整‘烛烬‘。一人疲倦另一人及时接替，轮番交坐不可背向老师。最后把余烬收拾起来，到外边把它们倾倒出去。先生将要休息，弟子都起来服侍。恭敬地奉上枕席，问老师足向何处；第一次铺床要问清楚，以后即无需再提。先生已经休息，弟子还会同学友学习。互相切磋琢磨，各自加深理解其所学的义理。以上要周而复始地坚持下去，这乃是弟子的规矩。）
当赵捷顺利的将《弟子规》背完后，赵捷的监考官便给了赵捷一个玉佩，玉佩正面刻着稷下学宫的大门图像，背面刻着赵捷的新名字赵昭二字，紧接着监考官又给赵捷讲了在稷下学宫学习的一些注意事项，然后便放赵捷离开了。
当赵捷开开心心的回到客栈时，李兑的丫鬟和书童正在收拾东西，赵捷敲开李兑的房间，只见李兑的双眼红彤彤的，很明显刚刚哭过了一场。李兑看见赵捷走进了房间，便带着哭腔的对他说：“对不起了殿下，我不能陪你们继续游历了，刚刚我父亲的亲卫赶来通报，我爷爷病危了，我要急着赶回去送他一程。”
赵捷听完，便站在一旁安慰着李兑，他虽然表面上面色不改，但心中已然泛起滔天巨浪，考上稷下学宫的开心的心情被听到这一消息的震惊所替代。曾经名躁一时，掌赵国权柄的奉阳君李兑病危了！虽然他身在齐国，他清楚的知道，这件事将在赵国政坛上引发巨大的震动，如果不出他的意料，赵国政坛将会发生一次自建国以来最大的清洗！发生这场清洗的原因还要从三十多年前说起。
三十多年前，公元前299年，赵武灵王传国于王子何，任肥义为相，兼任赵王何的师傅。赵武灵王自号主父，专心赵国的军事建设和对外战争，国内政治、经济事务则全部交由赵何负责。赵惠文王即位后，国内的政治中心就逐渐地由赵武灵王转向赵惠文王，大臣们聚拢在赵何身边。在肥义的教导扶助下，天赋聪敏的何很快就进入了王的角色。经过三年的听政，赵何已经懂得治国的道理了。
公元前295年，公子成发兵保赵惠文王，杀太子章，接着软禁赵王，假传王令进围沙丘宫，逼死主父，引发了震惊天下的沙丘宫变。由于赵惠文王年幼，肥义已死，赵国朝政上层结构为之一空，于是公子成纠结李兑，乘机联合多位元老和军中将领，组成了利益共同体，估且称之为保守派。保守派排挤赵武灵王所提
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