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第十三章
传国玉玺是由何种玉制成的？几千年来，始终是个谜。虽然《后汉书》上说，它是由和氏璧制成。但稍微分析一下，就可以发现，这种说法是没有道理的。
璧，现代汉语词典的解释是一种玉器，扁平，圆形，中间有孔。这是一个会意形声字，金文上面的字型是“辟”，意思为躲避陷阱，引申为环绕，圆形；下面是个“玉”，表示这是一种玉器。故此可知“璧”字在金文中的意思和现代汉语词典解释的意思相同。
历史上著名的和氏玉璧即为圆形有孔的环状美玉，这一形状与传国玉玺记载的方圆四寸可谓相差天壤之别。因此秦始皇命人所制的传国玉玺绝不可能取材于和氏璧。
曾有学者认为传国玉玺应该是秦始皇命人采蓝田玉雕制而成。这种说法比传国玉玺由和氏璧制成合理，但是忽略了秦人的信仰。战国时代的人，大多信仰天命鬼神。秦始皇亦不例外。他既命人刻字：受命于天，既寿永昌。又怎么会随意挖块玉石就做传国玺？这显得有些儿戏。再者，始皇帝若真是在统一之后才采得宝玉制玺，此举也应被视为天降祥瑞，应该大肆宣传，史书上也要大书特书才是。但却没有一点记载。显然传国玉玺并非一统之后采集制成，而是将当时已经存在的宝玉雕制而成。既然此玉又不可能是和氏璧，因此我们必须问，这块雕制成传国玺的宝玉到底从何而来？
要解开这个问题，首先必须研究一下秦始皇一统的历史进程。嬴政在其十三年，也就是公元前二百三十四年发动大规模的统一战争，先后吞并韩、赵、魏、燕、楚、齐，并于公元前二百二十一年称帝。
令人觉得暧昧的地方在于，第一，齐国在纵横时期并没有与其他五国结盟，反倒与秦国保持着连横关系。第二，较之其余五国的大战，秦国吞并齐国完全是兵不血刃。第三，秦国虽然在吞并六国后完成了形式上的统一并且称帝，但之后仍在对南越以及北方用兵。
由此可以看出，秦始皇是在吞并齐国后得到了称帝必须的条件，即相对趋于稳定统一的中原地区和可以用来告天下的受命于天的神器。这神器就是姜太公被分封齐地时就已经秘密收藏的，从女娲时代留下的宝玉。
为什么商末还用来祭祀天帝的宝玉，在周朝被隐匿了起来，而之后秦皇虽得到，知道它的价值，却也没有详细的说过这件事呢？
历史上对商亡的原因概括为荒淫无道、施行暴政、屠戮忠臣那么几条。而提到荒淫无道必然提到酒池、肉林、鹿台、妲己……
妲己这个女人同在她前朝的妺喜和后世的褒姒比起来，可是不名誉得多。不但千百年来饱受世人的唾骂和批判，还荣登古今中外第一红颜祸水的“妖后”宝座，甚至成为神话小说《封神榜》中的第一大反派——千年九尾狐狸精。
封神榜上说：妲己姓苏，原来是姜国苏护之女。苏护因为得罪了纣王，送女进朝歌。恰巧因为之前商纣王侮辱了天帝女娲，女娲就派出九尾狐狸精取代了苏护之女，要她迷惑商纣，断送他五百年基业。
但是，小说毕竟是小说，历史上的妲己是怎样的呢？
在司马迁的《史记》中，提到妲己的只有这么几句：
爱妲己，妲己之言是从。
集解皇甫谧曰：“有苏氏美女。”索隐国语有苏氏女，妲字己姓也。
杀妲己。
两句正文，一句集解加索引。把妲己的生死都概括了，但就是这三句话里，却充满了疑问和不解。其中最大的不解就是妲己其人的身份。按照索引的说法是，妲己是氏族部落苏的女人。妲是她的字，己是她的姓。可是这种解释却有疑问。
首先，妲己这个名字是在史记中第一次提到的。之前的经典中都没有提到。屈原著名的《天问》中有以下三句：妺喜何肆，汤何殛焉？殷有惑妇，何所讥？周幽谁诛，焉得夫褒姒？
同时提到夏商周三代的亡国之女，妺喜和褒姒的名字都有提到，却偏偏没有说起在后世大名鼎鼎的妲己。这是什么原因？是屈原不知道这个惑女的名字，还是亡商这个惑女的名字是司马迁自己取的姓名？
纵观整部《天问》，凡是传说或者历史中的人物，屈原都有直接说起她的姓名。不管是妺喜、褒姒还是女歧、宓妃，偏偏唯独就是这个妲己例外。从此可以推断得出，不是屈原不知道或者故意不说，而是在战国时代。亡商的惑女还不是一个具体的人物。她不是一个，而是几个。所以说商亡的一部分原因不在商纣宠幸妲己这一个美人，而是他本身好女色，整日荒淫作乐而不理国政。再加上国家的战略重点定位于东南地区，忽视了西方周的崛起。才使得西歧的军队最终攻伐了朝歌。
历史研究证明，商末帝辛（商纣王）喜征人方、伐东夷。人方、东夷为现今的渤海半岛，山东淮北等地。青州苏埠屯墓商代遗迹的发现，证明在商末晚期，商的势力范围已经已达山东之地。
也许历史上真有那么一个被商纣王特别宠幸的女子，她是从有苏部落掠夺来的奴隶。这女子在有苏部落里面身份也并不低下。即使不是封神榜里所说的部落首领的女儿，也可能是部落里的女巫，或者是两者皆是，并且姿色卓越。故此纣王开始宠幸于她。
那么这个女人是原本就叫妲己呢，还是商纣叫她妲己，又或者是后世的司马迁给她取名为妲己？
按照妲己姓己的说法，这就有两种可能。第一，假设己姓是本姓，那么妲己本身就是拥有商王族血统的女儿。商人有十姓，甲乙丙丁戊己庚辛壬癸，也是商族的十个部落。他们自称是少昊的子孙，拜鸟神。据考证鸟神崇拜最多见于山东沿海等地，如此看来妲己所在的苏埠屯，也许本来就是商部落早期分离的一支。第二，假设妲己的姓为纣王所赐，所赐之姓为早期十部落之一。商部落早期称王的都是这十个部落的首领，如天乙、盘庚、帝辛……其中，包括己在内的五支部落随后衰落，与另外几支分开。记载中，商朝只有一位己部落的首领做过商王——雍己。故此商纣王宠幸妲己的原因之一，是为了重新巩固商内部之间的关系。
当然妲己的姓己一说可能根本就是杜撰。己不是姓，而是姬字的通假。妲己即妲姬。
调查得知，在发现的商朝金文上，有很多包含×姬、×婢、×妾、×臣这类的卜辞。
若“己”字是“姬”字的通假。从姬字可以看出“妲己”的另外一些秘密。“姬”字女旁从“臣”意，“臣”字的在甲骨文和金文中的本意为战俘，奴隶中的小头目。这说明妲己是商纣王的女奴，这与她是被从有苏氏俘虏的说法是吻合的。
另一方面，“妲”字在新华字典上只有一个意思，就是组成“妲己”这个名字。“妲”字是为“妲己”这个名字特别量身定做的文字。从字体分析，“妲”字女旁从“旦”意，“旦”字在甲骨文中的本意是太阳升起的地方。故“妲”字能够表达出的意思是“从太阳升起地方的女子”。这再一次印证了妲己来自山东一地的说法。
结合“妲”“姬”两字来看，这个名字所表示的意思就是说明她的身份，一个从东方太阳升起地方部落俘虏来的女奴中的小头目。
“妲己”这个名字是包含寓意的。她比起历史中真实存在的人名，更像是神话中的洛神、湘妃一样，表明她的身份。
综合对名字的分析可以知道：妲己这个人物应该是后世对纣王所宠幸女子集合起来的一个人物。她并非历史上的真实人物，而是依照“女祸论”将亡国的责任被归咎于一身，捏造出来的形象。这个把妲己变成女妖的不是女娲，是后世的史官；袭取了妲己灵魂的也不是狐狸精，而是后世的女祸论。
那么这些以“妲己”为代表的被纣王的宠幸女人是些什么人？或者我们问：妲己的原型是谁？从有苏氏俘虏来的女奴，可能。商纣王原本身边的女官，也可能。事实上妲己不但可能是那些女奴、女官，还可能是一些在殷商时期，进行祭祀占卜的女巫。
我们知道作为巫者，古今中外都是很神圣的。女巫更是一般以纯洁的处女担任。假设商纣连对举行祭祀活动的女巫都要进行淫乱，那么也就难怪女娲要断送他的五百年的基业了。
这种推断有无证据可以作证呢？
有。
上面《史记》中说“妲己之言是从”。但是对于商朝的历史考古可发现，即使是君王，在做所有的事情之时，比如攻伐、用刑，都必须先进行占卜。若他真是对“妲己”言听计从。那“妲己”必然是掌管祭祀占卜的女巫之一。
考古资料表明，在远古的祭祀中，巫者不但需要主持仪式，进行吟诵等仪式，更重要的一点是装扮成被祭祀之神灵或者先祖的样子。在九歌中，所歌颂的每一位神灵都要有巫者装扮。并且这种传统流传至今。到了现代，在一些农村举行的丧葬活动中，也有叫亡者的后代，装扮成亡者躺在门板上接受别人的祭奠。因此商朝的女巫，需要装扮她们的女帝。因此她们也应该是拥有女娲和简狄血统的女性后代。她们中的一部分，还应该是传说中的女娲神的后裔。
商亡周建的过程，是对上古宗法礼教的一次重建过程。周朝把对女性神的崇拜彻底改变成对男性神的崇拜，并建立了流传几千年的完整嫡长制和宗庙制度。周朝在此礼法重建过程中，必须在舆论上对商纣的那些女子进行彻底的批判，于是这就造出了妲己亡国论。
也正是与此，在史记中，有关妲己的生死，说法上也存在着前后矛盾。有些明确的记录她被杀，而有些就根本不记载。如果根据孔融的说法，妲己更是被周公所掠去了。
当然这种说法也太过浪漫了一点。贤明致斯的周公旦敢把这个祸国的狐狸精给带回去吗？这是不能想象的。
以妲己为代表的这些女子，包括那些女娲的后裔，如果不是沦为了女奴，难道真是被杀了？这也不可能。根据先古时代灭其国不断其后的规矩，周武王不可能杀死这些人。证据就是他在建国后有对商朝的遗族进行了分封。
因此根据以上几点，我们可以推论，包括“妲己”在内的女娲后人被秘密的被分封到了某地。而最合适的地方非姜商的齐地。
理由如下：
第一，这些女子本来就有部分属于山东。第二，传说中女娲与伏羲婚配，伏羲东皇，即东边的天帝，他的后代理应分封于东方。第三，传说中的姜子牙在回到封地后，进行了大规模的封神活动。
根据这种近乎迷信的古代信仰与文化，可以确定女娲族的后人带着那块宝玉一起隐居在了齐鲁大地。
女娲族的后人在齐地隐居，周井田制颁布后，她们就以田为姓。田地是女田氏的隐居地。女田族一直是齐国的隐族，在齐国具有举足轻重的地位。所以此后凡齐国公卿，都有和田姓女子通婚。直到陈完奔齐，以田氏代陈。田族才有隐族变成显族。
《史记？田世家》记载：陈国公子完奔齐，齐桓公欲使为卿，陈完辞。之后使为工正，妻陈完，招人卜之，卦曰：是谓凤皇于蜚，和鸣锵锵。有妫之后，将育于姜。五世其昌，并于正卿。八世之后，莫之与京。陈完于是娶妻奔齐。陈完卒，谥为敬仲。生嗫孟夷。敬仲之如齐，以陈字为田氏。
徐广还解释说：应劭云始食菜地于田，由是改姓田氏。“索隐据如此云，敬仲奔齐，以陈田二字声相近，遂以为田氏。应劭云“始食菜于田”，则田是地名，未详其处。正义案：敬仲既奔齐，不欲称本国故号，故改陈字为田氏。
他们讲述了田氏的由来，也承认田原本是作为地名的，只是不知它的详细出处是什么。他们不知道“田地”从何而来。
自陈完之后，田姓分两支。一支仍为女性继承，就如线粒体的DNA一般，告之她们的身份和责任；另一支则是陈氏的后人。这两支田姓宗族彼此依靠，逐渐壮大，并最终掌握齐国的政权。公元前三百七十九年，田和迁康公到海上，正式代立为齐候。
公元前二百二十一年，秦嬴政，吞并齐国。齐王田建不战降秦，献女娲宝玉。
二千二百二十六年以后，女娲族的后人又一次担任起寻找保护女娲宝玉——传国玉玺的重任。这一次，在她面前出现的敌人，是自称十五星的国际犯罪组织。
第十四章
蔡炯的枪口指着田珺的胸部，飞快伸出手一把将她抓到身前。他换了个姿势，改用左手勒住姑娘的脖子，把她的身体架在自己面前做挡箭牌。
冰冷的枪口贴住她的太阳穴，姑娘的身子在颤抖。
另外几人刹那间都闪了神，突然的变故令他们猝不及防。林薇站在那，瞪大眼睛，然后像个孩子似的哇哇哭了出来，还差点晕过去。站在她边上的许凯蒂一把抱住她，回过头，冷冷地注视着这出看上去更像是恶作剧的荒唐的劫持。
田珺在蔡炯的胸口拼命挣扎着，歇斯底里地发出呜呜的叫喊声。可是这一点用处都没有，劫持她的男人，只稍稍用力就把她掌控得牢牢的。
他狞笑着对目瞪口呆的罗修喊话，“各位，不要发呆，帮我把传国玉玺给包起来。罗修，你总不希望你这位漂亮的朋友脑袋上开个洞吧？”
“你。”罗修怒睁圆目，把牙咬得吱吱作响。他的愤怒令脸色都激动地变了，看上去也好像马上要昏过去似的。从来没有碰到过如此境况的他一时间实在想不出个应对之策。
他向网维投去探询的一瞥，想看看这个名满天下的大侦探这时候有什么应对措施。但是被寄予厚望的男人却大大咧咧地一屁股坐到了椅子上傻笑。
“网维，我们该怎么办？”罗修忍不住向他咆哮。
“怎么办？”网维又塞了一根口香糖，他有瘾。不知是否出于故意，他嚼得喳喳作响，说，“把它给他啦。”
罗修脑袋里一热，狠狠地瞪了给他出主意的男人一眼，却仍然茫然无措。
“照你们大侦探说的去做，我数到三。”蔡炯大声一喝。
被威胁者痛苦地抓起传国玉玺，拿在手中抖擞个不停。过了好一会儿，都僵在那里一动不动。
“那块石头重要，还是这个丫头的性命重要呢？”蔡炯阴森森地问。
“罗修，别听他的，就是死也不能给他。”田珺突然喊出话。
这句话，如同一道霹雳斩断了罗修的顾虑。他拿准了主意，眼神里透出坚定的目光，一把抓过那块丝绸，把传国玉玺重新包起来，塞到保险箱里。
“不要放到那里，把它拿过来，嘿不要耍花样，我可不能保证这把枪不会走火。”
“不要，罗修，不要再听怹的了。”田珺的声音里带了哭腔，可效果却适得其反。她的话加快了他的动作。罗修举着包裹严实地传国玺，向两人走去
“很好，现在把它交到田小姐手里。”蔡炯微笑起来，“嘿，小姐，你也别耍花样。我不想伤害你们任何一个人。”
田珺也顺从了，她小心翼翼地伸过手来，去接那玉玺。但是罗修没有把玉玺给她，他冲着蔡炯疯狂地叫道，“你把她放了，拿我做人质好了。”
网维在他身后都咧嘴笑了。
蔡炯也很开心，他半挖苦地对罗修说，“想要英雄救美吗？可惜我讨厌劫持个男人。别耍花样。把玉玺交给田珺，然后……”他的脸又转向怀中的人质，“你还有一面昆仑镜吧，放在哪里了？”
田珺