金鳞开- 第300部分

　　　　崇祯和周后顿时解脱一般，连声道好，吩咐打赏。

　　　　“不知道春哥儿给这孩子准备了名字没有。”周后道。

　　　　崇祯笑道：“哪里轮得到他？朕早就想好了名字，正是给皇孙用的。”

　　　　周后也笑问道：“是甚么？”

　　　　“他该是和字辈，从土旁，”崇祯道：“圭字就再好不过了。”

　　　　圭从重土，是贵重的礼器。《周礼》以青圭礼东方，说明这位皇孙的东宫身份。

　　　　“好，好，还是让人尽快报与春哥儿知道。”周后说完，突然略有失落道：“日后不能再叫春哥儿了。”儿子有了儿子，已经是彻底长大成人了，不能再以乳名称呼。

　　　　对于帝后而言，一桩心思总算了结了大半。只要杏林大学研究出来的萌霜有用，不叫皇孙染上天花，活下来的可能性也就大了许多。从这位皇孙身体状况来看，小脚踢得十分有力，不像是体弱夭折之象。

　　　　朱慈烺是在十日后才知道的消息，这其中还有飞鸽传书的功劳，可见帝国实在是太大了一点。

　　　　“朱和圭，这名字有些土气啊。”朱慈烺看着家书，放入“已阅”栏中，对陆素瑶道：“医疗队和李道长在台湾那边可有消息传回来？”

　　　　陆素瑶还在为皇太子喜得元子而兴奋，突然间被问到政事，颇有些反应不能。

　　　　“控制情绪。”朱慈烺轻轻点了点自己的太阳穴：“许多事只要知道一下就可以了，不要浪费时间精力。”

　　　　陆素瑶应声称是，连忙收拾心情，汇报道：“医疗队和李道长都已经在汉民村落住下了，都是施医送药，颇得当地汉民爱戴。不过台湾土民对汉民颇为抵触，目今进展不大。”（未完待续。。）

　　　　ps：　　主角总算完成了传宗接代的任务，可以继续专心国事了。求推荐票，求月票~！

五五八　衔枚夜度五千兵（9）

　　　　在目前这个时代，还没有人知道台湾岛上的土着民到底来源哪里。不过因为政治需要，大家都有意无意地相信他们是上古越人后裔，起码从“披发文身”的习俗上看符合古籍的记载。

　　　　然而谁都无法解释这些古越后裔为何会有猎头的习惯。

　　　　越国是夏后氏所建，立国的目的就是祭祀大禹，其所行夏礼之中并无猎头祭祀的内容。而台湾本岛土着非但有猎头的习俗，更是将之升华成了一整套的礼仪形式，从发起到组织，继而占卜出猎，然后狩猎人头而归，割头皮纪念，饮血酒庆贺……这已经不是单纯的野蛮杀戮了。

　　　　李真虚到了台湾岛上，依仗自己出神入化的轻身隐匿功夫，跟踪了一次当地土人的“出草”。那次出草并非针对汉民，而是向另一个土着部族复仇。他亲眼看到了从猎杀到返回的过程，也看到了土人掰开死者的嘴，灌入酒水，然后从脖子处接了血酒分饮。

　　　　这次的夜行窥视恐怕是汉人最接近土着民的一次行动，而且危险性极高，可一不可再。就连李真虚本人都不确定自己若是再走一遭，是否还能全身而退。

　　　　……

　　　　“为师欲前往大肚国，与其国主相商。”李真虚环视座下弟子：“尔等在此间好生经营，凡有求医问药之人，切切不可轻慢。”

　　　　众弟子纷纷请求同去，为师父担负行李。李真虚却知道各个徒弟的能力，若是有事，自己或许还能夺路而逃，而这些徒弟恐怕就得留在那里被人割头献祭了。

　　　　听说有天师要去大肚国，当地的汉民却不肯让他独自前往。

　　　　有个受了李真虚救治的汉民。带着儿子来到李真虚面前，诚恳道：“道长，你是外来客，言语不通，习俗不明，怎能贸然前去？我这大儿子名叫陈念祖。曾跟着红夷人去过大肚国，在那边也有番人相识，让他做个向导也好。”

　　　　那陈念祖十五六岁的年纪，身上只穿了一件麻衣，露出里面精瘦的身骨。一双眸子倒是漆黑，滴溜溜打转，看起来就十分灵动。

　　　　“道长，我真有熟识的番仔在那儿，正好找他带路。”陈念祖道：“若是没有当地人带进去。他们会伏在草里割人头的。”

　　　　李真虚并不畏惧，淡然地摸了摸陈念祖的头顶：“你不怕么？”

　　　　陈念祖笑道：“旁个或许要怕，我却怕什么？我去了也有好多次，算是熟人了。”

　　　　李真虚看着这对父子期盼的眼神，想想有个向导总比自己硬闯要好，便点头应承，约好了上路的时间。又出钱让陈念祖置办一些当地人看得上的礼物，这才往大肚国所在前行。

　　　　李真虚等人在魍港上岸。所住的村落也在魍港附近。从魍港南下百五十里就是荷兰人的要塞赤嵌城，北上百五十里则是台湾土民所建的大肚国。先行渡海的汉民也称之为番仔国。

　　　　这百五十里的距离足足走了李真虚和陈念祖三天光阴。

　　　　有些地方可以借路，有些地方却只能绕行，否则便要被土民伏杀。李真虚沿途听陈念祖介绍当地番人故事，心中也不免庆幸带了他这么个向导，省却许多麻烦。

　　　　陈念祖也的确当得起向导二字，对沿途村社十分熟稔。知道各家所需，毕恭毕敬奉上礼物，人家也不会为难。说起来这些住在平地上的村社都属于平埔人，也就是汉人说的“熟番”。那些仍旧住在深山里的生番土着才是完全无法沟通。

　　　　大肚国就是一个平埔熟番组成的部落联盟，共有二十二个村社服从大肚王的管辖。如今的大肚王已经年过四十。国姓甘仔辖，名叫阿拉米。即便他们自己人也不知道这是第几代国王，而且真正能够统领的村社也只有其本人出身的大肚社。

　　　　“仿佛华夏上古之时。”李真虚略一对照：“想来其国王在众人中颇有名望。”

　　　　“番仔都叫他勒伊恩，若是翻成汉话，便是太阳之主的意思。”陈念祖道：“倒是不怕风大闪了舌头。”

　　　　“蛮荒之地，眼界不开，故有夜郎自大之事。”李真虚抚须笑道：“我等入乡随俗便是了，没必要在这虚名上计较。”

　　　　陈念祖暗道：这位真人的确识时务，我们过去人家地盘总是要低一头的。

　　　　两人一路走走说说，倒也不觉得无聊。第三日晌午，李真虚二人走到了一条宽河沿岸，河对岸有一座大山，如百雉高城一般。

　　　　陈念祖奔向那河流，掬水洗了把脸，又拨了拨水，取出一个葫芦装了清水，递给李真虚道：“先生喝水。待过了这河就是大肚国属地。那山就叫大肚山。”

　　　　李真虚接过葫芦却没有喝，道：“如何联络你那故友？”

　　　　“这个倒是简单，”陈念祖道，“他家就住在河对岸，待我泅渡过去，找他借了竹排再来接先生。”

　　　　李真虚点头，自己寻了块河边巨石坐下等陈念祖回来。

　　　　此时正是台湾最热的时候，陈念祖脱衣下水，片刻之间就已经游到了对岸。再往深处走了没多远，隐约便见一座简陋村落。房屋皆是茅草、蕉叶所造，周围又以杂木插在地上，像是篱笆，只是标明地界，却什么都防不住。

　　　　陈念祖到了村子外面，也不贸然进去，只是喊道：“他巴托！他巴托！”

　　　　不一时，村子里出来几个男子，都只有十五六岁上下，脸上还没有纹身，表明他们没有猎过头，尚未成年。领头那人见了陈念祖，面露喜色，叫道：“念祖，你来了。”说的却是闽南语。

　　　　陈念祖也不再说绕口的官话，只以闽南话与他寒暄。

　　　　这他巴托虽然年纪不大，但在伙伴之中最为强健，隐隐有头领之势。不过大肚国以女子为贵，男子虽然可以任国王，但说穿了只是战士的首领，族中大事还要女子们决定。也是因此，陈念祖准备了不少女子喜欢的东西，比如布匹、银钗、还有李真虚带来的玻璃镜。

　　　　先送了礼物给他巴托的母亲，陈念祖理所当然受到了全村人的欢迎。他巴托也友善地带着伙伴过河接了李真虚，然后在村中招待二人。

　　　　李真虚还是头一次见到这么热情好客的番人，总算常年修行，心性坚定，并无惊异之色。他这份淡然也让当地人为之钦佩，乐得与他亲近。有陈念祖这个翻译，李真虚也正好询问了许多土民之中的习俗、信仰、禁忌，欣喜地发现土民之中果然有古越遗风。

　　　　这些土民崇信祖灵，祭祀先祖，相信祖先会庇佑或者惩罚整个部落。同时他们也有各种自然崇拜，相信万物有灵。从信仰上来说，土民显然与华夏并无冲突。

　　　　“祖先的身体不在了，但神灵必然永存。”李真虚道：“所以我们敬奉他们，就应当视他们还活着一般，好让祖先庇佑我等子孙后裔。”

　　　　陈念祖将这话翻译过去，村社中几位年纪大的祖母纷纷动容，道：“原来汉人中也有懂事理的。”

　　　　李真虚笑道：“汉人都懂事理。只是有些汉人离家太远，没有了家教，让人恼怒。还有些则是因为各家风俗不同。譬如我汉人到友邻家中，要问候其父母大人，也要敬拜其先祖，若是在这里，就不知道是否算是冒犯了。”

　　　　几个祖母听完翻译，面露喜色：“只要不犯禁忌，我们也是乐见外人来祭拜先人的。”

　　　　祖灵崇拜都会衍生出“视死如生”这一特征，这是因为这种信仰本身就是基于祖灵与后人同在的基础上。不尊重别家的祖先，可能引起战争。同样，尊重别人的先祖，也会赢得好感。

　　　　陈念祖不知道李真虚的用意，只以为那是江西地方的风俗。按照福建某些风俗，各家祠堂都只有有辈分的男子才能进去祭拜，哪里轮得到外人去祭拜？而且就算是拜见朋友的父母，那也得过命的交情才行，否则人家的父母怎肯轻易见你？

　　　　李真虚这么说却是带着试探的引诱。

　　　　引诱这些番人同意自己祭拜其先祖。

　　　　若是番人不同意，自己也没甚损失；若是同意，则是一个传教的大好机会。

　　　　道教的支柱之一就是科仪。

　　　　科仪的目的说是与神只沟通，但真正的作用却是借音乐、形体、舞蹈，用艺术和神秘让观者心生敬畏。有了敬畏，才有了依止，从而才能产生信仰。

　　　　李真虚没有携带乐器、法器，但对他这个层次的高真而言却丝毫不成困扰。问清禁忌之后，李真虚长吟一声，将所有番人的注意力都集中到了自己身上，提神醒脑。旋即踏罡步斗，身形翩翩，仿佛云鹤，口吐咒言，像是吟诵。若是换个舞台，打上灯光，足以堪称歌舞艺术。

　　　　无论是文明还是蒙昧，人的气质就是灵魂的脸。

　　　　李真虚心存清静，身上自然流淌出自然之气。一套临时草创的祭拜礼仪完成之后，旁观土着无不心生仰慕，暗自惭愧：原来我们之前祭拜祖先的方式真是简单得近乎简陋啊！（未完待续。。）

　　　　ps：　　大家早上好啊~~！看小汤这么早起来码字，给张月票、推荐票呗~~！

五五九　衔枚夜度五千兵（10）

　　　　人性中有些根源的本性是不分民族和文明的。

　　　　比如对自己的不自信，又比如攀比心。

　　　　李真虚正是利用了这两点，在小露一手后重新入座，对刚才的事闭口不谈，仿佛一桩微不足道的小事。

　　　　番人当然也不会纳头就拜，求李真虚传授这等繁杂而富有美感的祭祀仪式。然而出于自己都觉察不到的自卑，以及攀比，一颗小小的种子已经在这些番仔的心中扎了根。

　　　　到了这个大肚国外围村社，李真虚反倒不着急赶路了。

　　　　他在这个友好的村子里呆了数日，两次施展了神奇道术，最终等来了大肚王阿拉米的使者。这完全是因为道术口碑传到了大肚社，而太阳之王阿拉米正好被“鬼寐”折磨，想请这位汉人道士驱鬼。

　　　　陈念祖此时对李真虚道长的神通已经深信不疑，自告奋勇为李道长准备法器。李真虚只见了阿拉米一面，就知道这位番仔王其实是肝郁气结，湿热困阻，故而整日没有精神，昏昏欲睡，晚上又容易做噩梦惊醒。

　　　　这是因为原住民久居湿地，又喜食生冷蔬果，所以很容易被湿热困扰。至于肝郁气结，则是另有外因刺激。

　　　　这刺激便是来自南面的红夷番。

　　　　一六二五年，荷兰人被明军赶出澎湖之后，在大员一鲲身建热兰遮城，开始作为统治台湾的中心。

　　　　一六四二年，时任巴达维亚总督将军的安东尼？范？迪门派兵驱逐了台岛北部鸡笼（基隆）的西班牙人，并将西班牙人所建的圣多明哥城改为安东尼堡。

　　　　荷兰人取得了南北两个据点之后，将自己视作全台的主人，并派兵南下征服原住民部落。在两年前，也就是崇祯十八年。耶历一六四五年，荷兰人进攻大肚王国，并在三个月后彻底征服了这个部落联盟，至此统治了整个台湾西部地区。

　　　　阿拉米作因此受到的羞辱足以成为他犯病的诱因。

　　　　他一直觉得自己愧对祖先，所以“祖先”也就理所当然会在梦中对他进行惩罚。

　　　　对于明朝的医生而言，只要不是太过平庸。碰上这样的病症都不至于觉得棘手。

　　　　李真虚心中有数，口中却道：“果然是邪灵作祟，国主且放心，待贫道命弟子送来法器，当可做法驱逐邪灵。”

　　　　大肚国的巫婆们并没有神权不可侵犯的概念，朴素地因为久久不能医治国王的鬼寐，自然希望汉人巫师能够帮忙。

　　　　李真虚搬到了大肚社里居住后，意外地发现这里还有其他汉人往来，更听说北面的沙鹿社里还有汉人居住。对这台岛民生生态有了更深的认识。

　　　　陈念祖回到村子，将前因后果说了，又带着李真虚的弟子前往大肚社，这一来一去就过了七日。

　　　　李真虚拿到了一应行头，将成药化在水中，另外以药汁画符。做法的时候焚烧符纸，浸入准备好的药水，让大肚王服下。心理抚慰外加药物帮助。七日之后大肚王便有了起色，更是对这汉人道士深信不疑。

　　　　这本是天师道故技。从祖天师张道陵就开始用，再过五百年都能哄人。

　　　　李真虚一招奏效，又趁热打铁，表演了“结幡”神迹。

　　　　道士们将神幡悬挂在高达三丈的竹木上，神幡底部的五条幡脚随风摇摆。高功在施法的时候，这五条幡脚就会结出不同式样的结头。根据这种结头来判断是哪位神仙临坛。这套手段比之符水治病高明许多，甚至在摄像机下都能保持神秘，让人惊叹，对付这些连原始宗教都不算的番人，自然更是手到擒来。

　　　　虽然荷兰人也在岛上推广基督教。但相比李真虚却困难了不知道千万倍。因为基督教是外来宗教，要解释教义已经很困难了，更别说基督教义与原住民信仰相悖。而李真虚却并非“传教”，他更像是暗中盗取了原住民的信仰解释权。

　　　　原住民信祖宗，李真虚就教他们立牌位。

　　　　原住民信自然灵，李真虚就给他们立塑像。

　　　　原住民用人头祭祀，李真虚就用面粉做馒头……

　　　　起码馒头的口感比人血酒要好许多，而且做馒头总比让族人“出草”更安全。尤其是做馒头这种工作由村社的巫婆承担，进一步削弱了男人的权力，这让年长的祖母们更乐于接受。

　　　　在这位高真的努力之下，大肚王国对海峡对岸的明国充满了信任和好感，甚至开始相信汉人和台人本就是一脉相承的兄弟。

　　　　崇祯二十年十月初，番仔王阿拉米乘做明军大船，第一次踏上了岛外的土地。

　　　　……

　　　　轰！

　　　　一九式军属火炮发出轰然巨响，巨大的弹丸以肉眼可