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西游记中取经人自从集结完毕，就从来也没有再分离过，他们一往无前，直到取经事业的成功。其实诸子百家思想之间的争鸣，就是我们这个民族自身文化精神的常态，是我们民族文化整体状态的表现形式，是同一基础上的纷争和辩论，是分歧和争论状态下的统一。道、墨、法等学派名义上皆围绕在儒学的周围，其实他们是以一种你中有我、我中有你、你离不开我、我离不开你的状态而凝结成的一种共同存在和共同发展，他们一同披荆斩棘，共同开创着我们这个民族前进的道路。一部西游记，四个人物与一匹马，那匹马也许就是一个国家机器的象征，天下共尊儒学为师表，道、墨、法为功用，驾驭引领着国家政体冲破世间的一切艰难险阻，不断地开创着我们民族的未来。而今天，我们将有必要对我们民族文化的新的西游之旅，进行新的整合与重塑。
西游记中，有一点颇值得一提，就是无论是谁，无论如何地艰难危险，师徒四人中都从来没有面对妖魔屈膝投降的，没有贪生怕死变节的，而是人人都始终具有一种战斗的、革命式的乐观主义精神，我们中华民族灵魂深处的骨气，在这师徒四人的身上熠熠闪光。儒的坚贞、法的刚强、道的圆转、墨的执著都表现出了这种骨气。我们中华民族的传统文化精神，数千年来历尽磨难而又精魂不灭，我们的祖先遗传给我们的精神财富是如此的博大精深，以至于我们后世学人，一遍遍地想要将这思想讲清楚，而结果只能是发现，我们只不过仍然是在沿着这条思想道路在继续走下去。
（时下国内的一切爱国文人都看到了我们民族文化深层次的弊病，但是人们给指明的改进方法却是迥异的，一种要求完全地更彻底地继续向西方学，一种要求弘扬自己老祖宗的法宝，并认为中国人是最牛的。其实我们的中华文明正是这样在“左右两脚走路”一样的争论中就前进了，学习一切，吸收一切，融汇一切，发展一切，混同一切，最后是你中有我、我中有你，你也是我、我也是你。我们中国人的“西游文化”、“西游精神”其实就是一个“和”字，和同天下，天下为一，又和而不同。无论谁在说什么，都阻挡不住我们中华文明的进步，虽然艰难，但我们却是进步得越来越快、越来越好了。）
列位读者朋友欲知后事如何，且待写书人下回分解。
第二篇商周英雄录第102章两篇外话（下）（）
第二篇 商周英雄录
第102章 两篇外话（下）
脞语集——武侠世界
武者力也，侠者打抱不平、见义勇为也。只有世事不平，才会有侠的出现，只有行侠者力量充足，才能成就其侠的事业。估计全世界各个民族都有自己历史文化中的武侠，我们今天只说我们中国人的武侠故事。
说到武侠，人们马上就会想到当前的港台武侠小说。当代以港台武侠小说为代表的侠义文学，是中国历代侠义文学的一个延续，也许全世界只有中国人才有这么一整套从古到今的侠义文学在流传，难道这一现象只是我们民族文化史中很偶然的一个文学点缀吗？“哪里有压迫哪里就有反抗”，中国人的武侠文化，也是中国人对于封建**统治的一种反抗，一种文化思想方面的反抗。武侠所活动的现实社会背景被中国人称作为江湖，江湖，血性江湖，没有血性，不成江湖，而这血性的基础，不是官方标榜的所谓社会主流意识形态，而是自来根植于民间百姓之中的传统道德信念，是一种民族文化的道义信念，其实也是民族文化的真正主体道德意识形态。
时下的港台武侠小说，不同于以往如水浒传及七侠五义一类的传统武侠小说，更不同于史记中所记载的先秦时期那些舍一身之死来担当天下、扭转政治时局的神勇豪杰。“当代的大侠们”不再热衷于成为世俗封建政府所豢养的爪牙了，而是变成为独立于一切政治势力之外的逍遥派了，他们武功像神仙，志趣也像神仙，而且还追求鸳鸯蝴蝶派的爱情生活。
经典的港台武侠小说，皆是附会于一段真实的历史故事，塑造一班任侠使气的英雄好汉，而且因受西方商业文明的熏陶，小说中尤其是要塑造出一个一穷二白、白手起家、经过艰苦奋斗，最后终成大器的商业巨子一样的少年豪侠形象来做为主角。围绕着他还要穿插一些青年男女情窦初开的纯真爱情故事。作家的目的也只是一种纯粹的商业赢利性的写作。却在客观上迎合了港台殖民地及孤悬海外的分裂政权下的民众们渴求祖国母亲文化乳汁的社会精神需求，同时也为我们中华民族延续了自己的民族文化精神，尤其是在我们民族的传统文化中占有着重要地位却又是非常低调的墨学的精神。墨学的精神——我们民族历史文化之江湖上“平安则隐，变乱则显”的一位神秘的武侠。
墨学开中国社会侠义精神之先河，也是历代独立于政府之外的各类鬼神会道等武装组织的思想滥觞。
“墨学中绝”是历来学术界的公认，就好像墨学是流入了沙漠地带的河流，默然之间就在我们民族文化的历史之中了无踪迹了，也没有人再去探究这曾被我们中国人尊为显学的汤汤逝水都跑到哪里去了。
其实墨学只是一种名义上的中绝，而不是在我们民族文化发展的历史中真正的中绝了。墨学的精神已化整为零、改头换面，进入到我们百姓的日常生活观念之中了。深埋在我们民族文化的沃土之中了。墨学所推崇的“兼爱”、“非攻”、“损己而益所为”、“为身之所恶以成人之所急”、“摩顶放踵以利天下”的侠义精神，不仅仅只在历代的侠义文学之中呼喊。而且还在我们民族所经受的历次劫难中，凝聚并激励着人们去团结战斗，呼唤、寻找、同时也在创造着能够带领我们民族冲出磨难的领军式的指导思想和战斗团队。墨学其实是默无声息的根植于我们民族文化的沃土之中，站立在历代世俗政权之外，为我们民族的发展自强做着勇敢的开路先锋和忠诚卫士。
墨学之于公开场合的绝迹，当是它自身准军事化、准政府化的特性所决定的。墨子一书中几乎占了三分之一的篇章，都是有关战阵攻守、迎敌杀伐、旗帜号令、律条刑罚的论述。俨然是将军披甲带兵指挥战斗。在吕氏春秋？去私篇中，记载了一个“腹∩弊印钡墓适拢腹∈乔鼗萃跏保居住在秦国境内的，被时人尊称为“巨子”的墨家学派的领袖人物。他的儿子杀了人，触犯了秦国的法律，书中记载是秦惠王因同情腹∧昀希就下令官吏不判他的儿子死刑，但谁又敢说。那不可能是秦惠王因出于对腹∧家学派领袖地位的一种忌惮呢？面对秦惠王的人情，腹≡蚣岢帧吧比苏咚馈钡哪家内部所定的法律条文，硬是不答应秦惠王的赦免，硬是毅然决然杀死了自己的儿子，文章最后感叹说：“子，人之所私也，忍所私以行大义，巨子可谓公矣！”其实那被我们后人所津津乐道的“大义灭亲”的思想观念及义举就是来源于墨学的，而不是儒学，儒家是讲究“父为子隐，子为父隐”的。就是孔夫子在鲁国呆不下去了，为了面子而被迫周游列国的时候，也还没有忘了为鲁国贵族们不知礼的行为护短。谁言“君子不党”？只缘“爱有差等”也。
此处心潮起伏，不得不加一段题外话——
（孟夫子就说，如果舜帝在执掌天下的时候，他的爸爸犯了死罪了，他就会抛弃天下，而背着自己的爸爸逃到天涯海角去，逃到不再有人会追究他爸爸罪责的地方去，就在那里和爸爸一起安享天伦之乐，快乐的将全天下都给忘掉了。这就是儒家，为了劝人做忠实的奴才，什么道义都不讲了，就只讲忠孝，而当自己就是大官儿的时候，那他还向谁去讲忠呢？只有向自己讲忠了。所以在中国，古往今来，官儿越做越大的时候，脑后就自然会生出“反骨”来，这也是儒学在为“皇帝文化”服务时所产生的一种毒副作用。所以历来“明皇”治国，在任用宰相时，就要本着“专任而不久任”的原则了，怕的是臣子做大，尾大不掉。也难怪时下贪官们要卷赃款避祸海外了，他们在自己灵魂的深处也是遵从了“孟二圣”的谆谆教诲呀。“官儿”做大了。就要向自己尽忠了。
而且，当我们中国人的“忠孝一体”的思想传至日本之后，日本人就独尊忠的信念，建立了一套“天皇制度”，日本人在他们“人神合一”的天皇的率领下，只知有忠，不知其它。二战时期日本人在横扫东亚时所表现出的恶魔般的凶残，对于他们来说，那只是在尽忠，是在他们英明的天皇的指引下。在为自己民族的幸福而进行“圣战”，日本人始终为此而感到自己很崇高。他们只有尽忠时的集体主义的荣耀感，而缺乏自己个人做人时的人性良知。二战时期，日本年轻女性在充当日军军妓“慰安妇”的时候，其整个家族都是会为其尽忠献身的精神而倍感荣耀的。日本人对于二战时期自己对东亚人民所犯下的滔天罪恶，之所以一直持有怙恶不悛的态度，其根源就在于日本人的“天皇制度”还仍然存在。什么时候，日本人的天皇及其天皇制度不再统治日本人的灵魂了。日本人这个民族的人性良知才能觉醒。）
你看，墨家学派的领袖人物，表现得比“公家人”的头儿还要公正；你看，王法都网开一面了，墨家信徒们却能仍旧如此认真地执行自己学派组织内部的法定律条，而且还自主行刑杀人，这不是公开不给王权政府面子吗？而且墨家弟子在受聘于诸侯而外出做官时，一旦诸侯王的行政策略与墨家理念有悖，墨家弟子是必须要辞官的。否则就将被“巨子”召回。墨家弟子虽然是在诸侯王那里做官拿工资，但骨子里面却仍旧是在效忠于墨学团体的，因为就连他的工资也要拿出相当大的一部分贡献给自己的墨学团体。墨学团体已经不仅仅是一个学术派别了，它同时更是一个具有实际生产能力和军事战斗能力的强势的政治势力了。在秦并六国之后，在中国推行中央集权制度的皇帝文化，焉能接纳墨家学派这样一个“刺儿头”啊！唯恐有人算计自己的中国皇帝们，又焉能对墨学团体放心得下呀！汉代所谓“罢黜百家”，恐怕也就只有那干板倔强的墨家学派被真正地“罢黜”掉了。
墨子？兼爱下中讲道：“仁人之事者，必务求兴天下之利，除天下之害。”墨家的仁义也是有着一个“四项基本原则”的，曰“可以富贫、众寡、定危、治乱”，即可以使社会中贫者富、寡者众、危者定、乱者治就是在行仁义了，这就要求社会中的各级官长都必须是一种理想化了的道德的楷模、政治的先驱和知识的富集者。而且墨子不但提出了因“虽有至亲，不若仁者”而必须以“尚同”的原则来选拔官吏的思想，而且他还煞有介事地运用鬼神信仰、惩恶扬善的思想来吓唬贵族统治者，你说这皇帝及其贵族跟班儿们怎么能够受得了？
关于“尚同”，这里还想岔开一下话题，墨子的“尚同”思想因为受历史条件的制约，其实是应该被我们现代中国人将它更推进一步落实为“下同”的，其实那也就是我们国家现在实行的“民主集中制”原则和“人民代表大会”制度。墨子？尚同中反复地讲述了其“尚同”的思想原则，现摘录一段：“明乎民之无政长以一同天下之义，而天下乱也，是故选择天下贤良、圣智、辩慧之人，立为天子，使从事乎一同天下之义。天子既以立矣，以为唯其耳目之情，不能独一同天下之义，是故选择天下赞阅贤良、圣智、辩慧之人，置以为三公，与从事乎一同天下之义。天子三公既已立矣，以为天下博大，山林远土之民，不可得而一也。是故靡分天下，设以为万诸侯国君，使从事乎一同其国之义。国君既已立矣，又以为唯其耳目之情，不能一同其国之义，是故择其国之贤者，置以为左右将军大夫，以至乎乡里之长，与从事乎一同其国之义。”中国文言古文中往往会省略主语，这里“明乎一同天下之义、选择贤良、立为天子、置以为三公、设以为万国诸侯君、择其国之贤者、置以为左右将军大夫”的主语是指的谁呢？当然不是什么神仙皇帝和救世主，而是人民群众自己，这是多么令人激动振奋的思想啊！也难怪墨学要在封建贵族统治着的中国销声匿迹了，也难怪封建体制的卫道士“孟二圣”那么自诩儒雅也要对墨学破口大骂了，骂作为“无父无君”。墨学超越时代的思想高度。是儒学所难以望其项背的。这里就让我再无比激动地将墨子的这段话翻译成现代汉语吧，墨子说：“明白了没有行政长官来统一天下的意见，天下就会大乱，所以人们就选择天下贤良、有学识智慧且口才好的人，推立他为天子，让他从事于统一天下人意见的工作。天子既然已经确立了，人们又认为仅仅依靠他一人耳闻目见的情况，是不能够独自统一天下人的意见的，所以又选择考察天下贤良、有学识智慧且口才好的人，推举他为三公。让他参与从事统一天下人意见的工作。天子、三公已经确立了，又因为天下地域实在是太广大了。远方山野中的人民难以统一，所以人们就又划分天下，设立了数以万计的诸侯国国君，让他们从事于统一天下人意见的工作。这些诸侯国国君也已经确立了，人们又因为单靠他一人耳闻目见的情况，也是不能够统一那一国人的意见的，所以又在他们国内选拔一些贤能的人。安排他们做国君的将军和大夫，以及细分到一个乡的乡长。”如此民主普选式的官员、干部的选拔和任用，我们是在墨子提出这种思想两千多年以后，才有幸开始得以逐步地实施了。
墨家学派所追求的吃苦耐劳、清修力做以利天下的大无私的境界，也不是常人所能追求的。想当年，墨子听说公输盘为楚国造了云梯要去攻打宋国，他就从齐地出发，跑了十天十夜赶到了楚国的都城“郢”，同时还派遣了弟子禽滑厘率领墨家信徒三百人。前去帮助宋国守城。墨子虽身居齐鲁之地，但他是宋国公族“目夷氏”或称“墨台氏”的后裔，宋国应该算是他的祖国了。
“墨子之门多勇士”，追求科技进步、具备武装力量、训练有素、且推崇宗教鬼神信仰的墨家学派，平时对弟子们的教导�