回到古代做皇帝- 第312部分

　　　　陆承启笑道：“朕并非这个意思，银矿该采还得采，只是暂缓发行罢了。发行的数量，要与市面上流通的铜钱为基准，或高出一成，或降低一成。当大顺商品滞销的时候，就要增加发行；当商品供不应求之时，应减少发行。如是，才能确保百姓手中的钱，不会今日能一文钱买两个鸡蛋，明日一文钱连半个鸡蛋都买不起了。”

　　　　徐崇光也知道，这小皇帝看似没有接触过买卖，可对钱银一道，却说得头头是道，不容其他人反驳。而奇怪的是，他每回都能准确预判，并做出正确的对策。就拿铜荒来说，一招银币、金币，就把市面上的铜荒盘活了。原来大顺并非缺少铜钱，而是铜钱购买力不够国外足。小皇帝发行银币、金币，通过银币、金币与铜钱的差价，顺利地把铜荒解决了。不仅如此，还使得铜价下降，银价、金价上升。如此一来，作为基本货币的铜钱，就不虞有“荒”了。

　　　　这一招“明修栈道，暗渡陈仓”，堪称经典。人人都知道，银比铜贵，金比银贵，有了差价可赚，为何不置换银币？等到市面上的银币渐多，银价也稳定下来了，趋于一个银币换八百枚铜钱的时候，也就没人在乎到底是用银币，还是铜钱了。

　　　　银币如此，银矿亦是如此，两者是因果关系的。要是银币滥发，超过了商品的价值，肯定是会贬值的。当官的手里几乎都是银币，他们能不急吗？所以陆承启不仅是为大顺好，也是为这些官员的钱袋子着想，才不滥发货币的。要是像明朝那样，滥发宝钞，到最后擦屁股都嫌它硬了。

　　　　徐崇光似乎明了了：“那陛下的意思是，该采银还是要采银？”

　　　　陆承启点了点头，说道：“不错。”

　　　　“只是臣不明白，采来银子不用，堆放在库房有何意义？”

　　　　陆承启耐心地解释道：“这叫储备，亦应不时之需啊！”

　　　　汉人都喜欢这样“未雨绸缪”，徐崇光一听也就明白了，原来小皇帝还是懂得“勤俭持家”的。“可是陛下，今大理府之威楚、大理、金齿、临安及元江各地，都有银矿产出，两浙路、福建路、广南东路亦是产银之地，万一有人偷采……”

　　　　“徐卿不必担忧，各地州府有监察司严加看管，应该无人这般大胆。再者，如今市面上仅流通银币，不流通裸银，便是采了，也难以用出去，何惧之有？”

　　　　陆承启似乎并不担心有人偷采银矿，因为他知道中国的银矿，大多是贫矿，费时费力不说，还很难炼出来。至于富矿，肯定是被朝廷看管起来了，旁人就是要接近都难。

　　　　“至于国库，更不用担忧了。六月将至，夏粮可收，农税亦可以征得上来。今年大顺除了个别地方，皆风调雨顺，夏税可比平时多收一两成罢！”陆承启估计说道。

　　　　徐崇光点了点头，说道：“多亏皇庄出手，今年山东东路百姓方才能获救。”

　　　　陆承启笑道：“非也，应当是皇家银行之大功。去年山东东路秋冬大旱，几近颗粒无收。若非皇家银行贷款，山东东路百姓焉能恢复生产？皇庄与皇家银行，不过互利互惠罢了，真正大功者，皇家银行也。”

　　　　徐崇光点了点头，说道：“皇家银行乃是官贷，利息比之民贷，还要少得多。百姓得知消息，纷纷借了一年贷款，连利息都不曾交，只是用田产地契做个抵押罢了。”原来，皇家银行的借贷业务是一年内偿还，是不用利息的。超过一年，才收百分之十。对比起那些“放钱”的钱民，简直如同送财童子一般。

　　　　“可是陛下，臣愚钝，这皇家银行到处开设分号，花费颇大，如何能盈收？”

　　　　也难怪徐崇光不明白，他是不了解真正赚钱的，永远都是银行业。陆承启解释道：“皇家银行出具存票，可任意支取，只收百分一手续费。徐卿莫要小看这百分一，聚少成多啊！再加上百姓存款、借贷，总是有利可图的。假设某人要购置房屋，他没有余钱，可先将房屋抵押给皇家银行，慢慢再还也不迟。房屋你一直住，虽说交多了些钱，也好过失之交臂不是？购置田产、经商亦是一样道理，不管如何，皇家银行总是能赚钱的……”

　　　　其实，陆承启还有话未曾说出来，等到皇家银行深入人心那一日，大顺百姓的钱财大多存储在皇家银行里面，看在钱的份上，谁还会造反啊？可以说，陆承启布下最大的局，就是皇家银行了。

　　　　徐崇光恍然大悟：“如此说来，皇家银行总是赚的，永不亏本？”

　　　　陆承启笑道：“正是如此，但朕并不打算只赚不用，皇家银行的钱，取之于民，用之于民。待得皇家银行扭亏为盈后，这蒙学就要由皇家银行出钱了，皇庄虽赚钱，但总归是吃力了点……”

　　　　蒙学一事，让大顺人人识字读书，作为一个儒家子弟，徐崇光是双手赞成的。

　　　　“……不仅蒙学，日后军中器械、马匹、监察司等，都要由皇家银行出资。至于皇庄，则负责皇家大学、皇家军校、养济院、施药局、福利院便行了。”

　　　　徐崇光有点不解：“陛下是说，皇家银行现在是亏钱的？”

　　　　陆承启一愣，然后哈哈大笑道：“到处开分号，哪能赚钱了？没有个三五年，都不要想着回本啊！但徐卿不用担心，皇家银行有皇庄存款，再不济也能撑下去的。”

　　　　徐崇光点了点头，他知道小皇帝在钱银一道上的造诣，远超他的水平，也挑不出什么毛病来。

　　　　“对了，礼部减少度牒发放一事，民间僧侣道士有何反应？”陆承启突然想起一件事来，今年风调雨顺不假，还另外开征了僧侣道士的农税、商税，国库收入应该不少才是。

　　　　徐崇光苦笑道：“陛下此举，虽是为国，但民间褒贬不一。有人拍手称赞，也有人开口诋毁。但总体来说，还算是平稳的……”（。）

第七百六十一章：和尚也要上税！（）　
陆承启就笑笑，没有说话。徐崇光是知道实情的，但他认为还在可控范围内，所以没有对陆承启说实话。要不是陆承启手中握有监察司这张牌，还真的让他给忽悠了。和尚也要上税了，天下哪里能不沸腾？

　　　　这也是历朝历代统治者的悲哀，虽身处高位，但却看不到民间疾苦。陆承启最佩服的一位皇帝是汉宣帝刘询，或许很多人都不知道这位皇帝，但他在历史上的评价，远比汉武帝来得好。汉武帝穷兵黩武，虽雄才大略，一直被史学家所诟病。但对汉宣帝，史学家是交口称赞，鲜少有诋毁的。

　　　　原来，这刘询原名刘病已，是汉武帝刘彻曾孙，戾太子刘据之孙，史皇孙刘进之子，西汉第十位皇帝。巫蛊之祸（汉武帝晚年昏庸，听信谗言酿下的祸患）发生时，襁褓中的刘病已也被收系郡邸狱。后元二年遭赦，被祖母史家抚养。后汉武帝下诏掖庭养视，并令宗正著其属籍，刘病已于是被养育于掖庭。

　　　　由于刘询少时多到京都三辅了解民情，因此对百姓疾苦和吏治得失有所了解，这对他的施政有直接影响。他在位期间，励精图治，选贤任能，贤臣循吏辈出，著名的有麒麟阁十一功臣。宣帝注意减轻人民负担，恢复和发展农业生产。并重视吏治，认为治国之道应以“霸道”、“王道”杂治，反对专任儒术。在对外关系上，宣帝于本始二年联合乌孙大破匈奴，而后匈奴呼韩邪单于率众来朝称臣。

　　　　刘询是中国历史上有名的贤君，在位期间，全国政治清明、社会和谐、经济繁荣、四夷宾服，史称“孝宣中兴”，史家公认的西汉国力在其治下最为强盛。在以制定庙号、谥号严格而著称的西汉一朝，刘询是四位拥有正式庙号的皇帝之一。可见其历史评价有多高了。

　　　　这段历史，陆承启也是重生了之后，才慢慢了解的。原先在后世，他看过一部电视剧《乌龙闯情关》，里面就是说刘病已的事。他还以为是牵强附会的，哪里有汉朝皇帝流落民间的？但直到他重读汉朝历史，才明白，原来刘病已确有其人。在一千多年前便对西汉进行改革，是有名的中兴之君。

　　　　汉朝，陆承启最佩服的两个皇帝，一个是刘询，另一个就是刘秀了。刘询治下的西汉文韬武略都极为出众，而刘秀开创东汉，更是厉害。其能忍住匈奴挑衅，爱惜民力绝不出兵，更是令人钦佩。

　　　　仔细看看，刘询和陆承启两人的经历似乎很相似。当然，这个相似是指他们都在民间呆过，知道百姓真正的需求，也致力于改革中兴。对待外敌，也是毫不容情。犯我华夏者，虽远必诛！现在力有不逮，也小惩大诫了一番辽国，让辽国三年都未曾恢复元气。至于交趾、高丽，终有一日会让这些兴风作浪的小国明白，什么叫天子一怒，伏尸百万！

　　　　再说回征僧侣道士农税、商税一事，监察司早就禀告了，多地武僧有暴动的倾向，似乎想要冲击衙门。但在青州城一案发生后，便偃旗息鼓了。

　　　　陆承启看了这个暗报后，不屑一顾地抛在一旁，就是这些武僧作乱又如何？他们占不住大义的名分，也想要威胁朝廷收回成命？真个是痴心妄想，要是暴动了更好，陆承启更有借口进行“灭佛”了。

　　　　不是陆承启歧视佛教，而是佛教确实有不对之处。你说他出家人四大皆空，为何庙产多达万顷？你说他出家人戒嗔戒怒，为何要训练武僧？你说出家人不贪钱财，为何要信徒将家产都送入寺庙？

　　　　这都是因为佛教进入中原后，因为和中原文化结合得很深，所以很多教义自相矛盾。你说天底下到底有多少和尚是真正看破红尘，皈依佛教的？怕只是少数，多数人还是贪图和尚清闲，不用干活有饭吃，千方百计弄到度牒，好“光明正大”好吃懒做，做社会的寄生虫。

　　　　而更多的和尚，连度牒都没有，是假和尚，剃光头发，烫了香疤，就能做“和尚”了。这样的和尚，骗钱是一把好手，真正劝人向善的一个都没！大顺要是再这样下去，恐怕越来越多的人效仿，都不事生产，去当和尚了。到时候莫说传宗接代，就是连社会秩序怕都要紊乱起来。

　　　　当然，陆承启也不揭穿徐崇光，而是问道：“如今那些个和尚，可按时纳税了？”

　　　　徐崇光点了点头，说道：“据臣所知，皆不敢抗朝廷之令，自觉奉上税钱。”

　　　　说得轻松，陆承启可是知道，一些寺庙为了抗税，可是出动了武僧的。陆承启比较意外的是，拥有最多武僧的少林寺居然没有带头抗税，而是乖乖纳税了；而一些小庙，却殊死抵抗。当地监察司出动后，才顺利摆平。当然这里面的摆平，个中有多少血腥，就不得而知了。

　　　　陆承启叹道：“道教与佛教，最是富有，其财产加起来，连朝廷怕都有所不及。”

　　　　徐崇光小心翼翼地说道：“这些僧侣道士亦非一无是处，灾荒年间，其施粥灾民，也算是有功劳……”

　　　　陆承启不以为然地说道：“其功是有，但过更甚，不可不抑！若是放任自流，恐三纲五常皆不再也。人心叵测，其为害，危害更甚。徐卿熟读青史，可知东汉末年黄巾张角？若不强加掌控，恐祸患再生矣！”

　　　　徐崇光没有出声，心中却是在想：“和尚也要纳税了，那下一个是谁？怕明眼人都瞧得出来，你是醉翁之意不在酒啊！”

　　　　幸亏大顺的税率不算高，甚至在历朝历代来说，都是低税收了。所以这次大范围纳税，并没有多少抵抗。要是像之前那样征三成农税，恐怕真的是烽烟四起了。算一算，这夏粮、秋粮交两次税，一共六成，再有两三成是地主的。若是两熟之地还好，一年一熟的地方，恐怕农民是真的活不下去，要揭竿而起了。辛苦一年到头，连肚子都填不饱。万一再来个饥荒年，农民还有活路么！

　　　　陆承启降低税率，却扩大征税范围，其实等于将农民的风险，分摊到地主头上。只是这条路走得并不容易，最大的地主——官僚，还是免税的特权阶层。要是哪一日官员也纳税了，他才算是真正改革成功了。（。）

第七百六十二章：微服出巡（）　
“陛下所言有理！”

　　　　徐崇光混迹官场这么久，自然懂得要顺着方向捋驴毛才不会被撩蹄子。

　　　　陆承启知道他开始耍滑头了，也不揭穿。这时候没有其他人，认了也就认了。要是日后陆承启决意要“灭佛”，他不表态便是，陆承启也奈何不了他。现在江南要他主持，腰杆也硬了许多，小皇帝也不会因此临阵换将吧？

　　　　做了三年皇帝，陆承启也看得出徐崇光的心思，自然不会点破。而他的本意，也不是要“灭佛”，而是抑佛。佛教本意是劝人向善，这个很好，可以听信一二。但不吃荤腥，不娶老婆，不生子翤，这就不行了。人人都觉得当和尚好，去当了和尚的话，大顺还能发展吗！要想进步，就必须抑佛。抑佛很简单，控制度牒数量，不宣传佛教，开征和尚税赋，自然也就少人了。

　　　　当然，这也可能“误中副车”，甚么道教、正一教等等都可能被误伤，那也是没办法的事。宗教这个东西，信的人自然信，不信的人自然也就不信，没什么好争的。陆承启庆幸的是，这个时代的读书人，都是很少信教的，皆为他们读的是圣贤书，《论语·述而》上有云：子不语怪力乱神。就是说要对鬼神敬而远之。敬而远之了，又怎么会去信呢？

　　　　要是真正信神的话，他们也只信圣人。比如子曰：“孝悌之至，通于神明，光于四海，无所不通。”要是用神佛来理解这句话，肯定是不通的。那“通于神明，无所不通”是什么意思呢？神明是指知人之所不知者为神，见人之所不见者为明。《黄帝四经·经法·名理》：“神明者，处于度之内而见于度之外者也。”通于神明，即通于道。圣人通于神明了，所以为圣。也就是说，儒家的宗旨，历来都是成神成圣的。但是这个神，这个圣，和一般意义上的神、圣不同。他不是神仙，而是凡人，他没有通天彻地之能，却能通晓人间世事。只有一个人，真正地以身作则，又把这“道”给传下去了，他就是神明通达，成圣了。这个“道”又是什么呢？《论语·述而》：“子曰：述而不作，信而好古，窃比于我老彭”，也就是说孔子的道理不是他发明的，而是转述上古圣人的话。因为这个道理，是上古圣人发现的，而不是发明创造的。华夏几千年能经久不衰，就是因为圣人层出不穷！

　　　　这就是中华文明的奥秘所在，人通过学习，能成神成圣，所以汉人只敬祖宗。一些神佛，也是祖宗化身而来的。但佛教传入中原后，这一切似乎变得混乱了，所以才有晋代儒释道之争。也是这时候，佛教才真正融入中原文化里面，开始宣传因果造化，劝人向善，以图来世好报。但是这有消极的一面，多为下层普通百姓所接受。特别是民不聊生之时，百姓更愿意寄托在此上面。可这与华夏文明有所冲突，皆因儒家讲究“入世”，辅佐君王，教化百姓，而不是一味避世。

　　　　所以华夏几千年有个很有意思的现象，乱世时佛教兴，盛世时佛教反而偃旗息鼓了。想想也是，人人都能活下去了，生活美满了，有工作做了，哪里有时间去信佛啊！

　　　　这个道理，读书人都懂，唯独有些统治者不肯醒来，所以他们要追求长生。徐崇光作为一个儒学大家，自然也明白这个道理。从内心上讲，他也是很不屑佛教的。就拿前朝诗人韩愈的一句话来说：“佛本夷狄之人，与中国言语不通