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有一个事实支持泰勒•史密斯的理论，成吉思汗的Y染色体最接近觉昌安的Y染色体，存在于２．５％的男子身上。英国该研究认为成吉思汗是现在1600万人的祖先。而检测结果为Ｏ１a－Ｍ１１９，就证明觉昌安是元代依兰（嫩江东，松花江边）万户猛哥帖木儿（尔）的后代。
百越（夏朝皇帝少康３子越王无余（叔榆）的后代）、姒姓、夏侯氏、曹氏、曹操家族的后代，已经被检测结果证实，是大禹、少康的后代。
大禹的后代中国大陆姒姓２００多氏约１．２亿。ＤＮＡ－Ｙ检测部分Ｏ１，所有的Ｏ１a，人口普查抽样统计都是约９％。而且之间的误差非常小。
其中夏朝皇帝少康４子季杼的后代，约３０００万，２．５％。
其中夏朝末代皇帝履癸儿子淳维（匈奴）的后代，包括成吉思汗家族，约１６００万。其中努尔哈赤家族的后代，约几十万。
元朝皇室（３４－５０％的布里亚特人），ＤＮＡ－Ｙ检测已经证实，他们确实是大禹、匈奴、成吉思汗家族的后代。
布里亚特人，是成吉思汗的后代；成吉思汗家族，可以追溯到匈奴；匈奴是夏朝末代皇帝履癸儿子淳维的后代也是大禹的后代。三者皆已经被检测结果证实，检测是O1a。
其它：
１８颛顼（Ｏ）胜溃（滕、腾、坟、隍、奔、贲）氏女禄（娽）
１９穷蝉伯服（称）－卷章（老童）－－淑士－三面（季禺）
２０敬康－句望－桥牛－瞽叟居江水北正黎―――火正回（Ｏ２）O2b
２１敬氏舜－象黎－－和仲－和叔陆终（Ｏ２a）
Ｏ２aO2b
苟－文氏商均－番禺黎、程西和氏北和氏陆氏
虞氏祝、融Ｉ
牟、司马、司日本和族？
Ｏ２a帅、云氏
２２商均－禺号－徭（淫、倕）梁－番禺－奚仲－吉光―晏龙－三身－义均
虞氏上虞余姚吉氏晏氏
１８颛顼（Ｏ）胜溃氏女禄
１９穷蝉伯服（称）－卷章（老童）－淑士－三面（季禺）
颛顼国淑士国季禺国
东方？西方南方？
日本、朝鲜越南、泰国菲律宾、马来西亚、印尼
南国？O2b南国？
O2bO2b
菲律宾、马来西亚、印尼马达加斯加？菲律宾、马来西亚、印尼
不包括几内亚、澳大利亚O1bO2a
南国语系南岛语系
黄帝姓公孙有熊氏名荼Tú字玄律庚寅年前１８３１年６５岁都于涿鹿之北
１６伯荼号轩辕元妃西陵氏嫘祖
１７长子昌意－ＮＯＰ――－－－－－－ＮＯ－６子玄嚣－龙苗
１８长子乾荒－次颛顼－３安－４始均－少子悃Ｏ蟜极融吾
朝云之国Ｉ西国北国北狄Ｉ
１９并明（弄明）
（白犬）犬戎赤狄昆夷
２－１ＮＯＰ
１６黄帝三妃彤鱼氏女四妃嫫母
１７５挥－夷彭敱苍林－９万阳－女华－２５禺阳任氏
１８张氏郭禺京
弓、青阳氏
２２薛、奚氏第１代，任禺阳６代孙奚仲文命（大禹）
乙卯４岁，大禹（文命）命奚仲为车正。薛氏封于薛
前１６８６年。薛，今山东省滕县东南。奚、章、毕、洛、佟、仲、昌氏
２－２ＮＯＰ
１６黄帝２５子１４人得１２姓
１７姬酉酉祁己己滕葴任荀僖姞嬛依
氏氏氏氏氏氏氏氏氏氏氏氏氏氏
吉
黄帝之后还有傅、熊、翟、乔、詹、苟、燕、卞、郦、吉
据湖南省图书馆典藏的《青山彭氏敦睦谱》第一卷中记载：黄帝生二十五子，依序为：娶西陵氏（嫘祖）生昌意（苍林）、玄嚣、酉、祁、冯夷、滕等六子，娶方纍（雷）氏（节）生龙苗、葴、荀、休、清、采等六子，娶雕（彤）鱼氏生夷鼓（苍林）、挥、缙云、乔伯、姞等五子，娶鬼方氏（嫫母）生苍林、禺阳、儇（嬛）、詹人、衣（依）、禺獝（豸虚、虢、猇）、纍（累）祖、白民等八子，一女曰嬅。
【晋语】、国语胥臣云、春秋时代史学家左丘明著《国语•晋语》曰：黄帝之子二十五宗，其得姓者十四人，为十二姓（昌意（苍林）、玄嚣（青阳）二人同为姬姓，二人同为己姓）：姬、酉、祁、已、滕、葴、任、荀、僖、姞、嬛、依是也。玄嚣（青阳）与夷鼓（苍林）同（纪）己姓，大酉、小酉同姓。
越南人自称是炎帝神农氏的后裔；其儿童启蒙读本《四字经》云：“系出神农；首肇封疆”。越南北部古称交趾。《尚书大传》：“尧南抚交趾”。“史记•五帝本纪”：“舜命禹定九州岛……南抚交趾”。交趾的雒越人；是中国南方百越族的一支。
关于〃泾阳王〃；〃貉（貉亦作〃雒〃）龙君〃的神话传说；旧史颇多述载。云：〃炎帝神农氏三世孙帝明；……南巡至五岭接得婺仙女；生（泾阳）王；……封王为泾阳王；治南方；号赤鬼国。王娶洞庭君女；曰神龙；生貉龙君。……貉龙君娶帝来女；曰妪姬；生百男；是为百越之祖〃。（《大越史记全书》；外纪；卷一；《鸿庞纪》。）
1479年编成《大越史记全书》，其外记卷一《鸿庞纪》内载：“初，炎帝神农氏三世孙帝明，生帝宜。既而南巡至五岭，接（娶）得婺仙女，生（泾阳）王。王圣智聪明，帝明奇之……王娶洞庭君女，曰神龙，生貉龙君……君娶帝来女，曰妪姬，生百男，俗传生百卵，是为百越之祖。”该说取材于中国史籍中有关交趾和越裳的记载，以及15世纪神话传说，认为妪姬所生之百男，从母而去的长子居山中，为雄王，既是越南人的始祖，所以越南人自称为“龙子仙孙”。
《岭南樜怪》的“鸿庞氏传”和《大越史记全书•外纪全书》卷之一《鸿庞记•雄王》皆有载：
雄王置相曰貉侯，将曰貉将，王子曰官郎，王女曰媚娘，有司曰蒲政，世世以父传子，曰父道。世主皆号雄王。世世相传，号为雄王而不易。
《越史略》卷一《国初沿革》有言：“周庄王时，嘉宁部有异人焉，能以幻术服诸部落，自称碓王，都于文郎，号文郎国，以淳质为俗，结绳为政。传十八世，皆称碓王。越勾践尝遣使来谕，碓王拒之。周末为蜀王子泮所逐而代之，泮筑城于越裳，号安阳王，竟不与周通。”
《水经注•叶榆河》引《交州外域记》说：“交趾，昔未有郡县之时，土地有雒田，又有雒民，设雒王、雒侯，主诸郡县，多为雒将。后，蜀王子将兵三万来讨雒王、雒侯，服诸雒将。蜀王子又称安阳王。”
《越史略•国初沿革》也说：“碓（雒）王都于文郎国，周末为蜀王子泮所逐而代之。筑城于越裳，号安阳王，竟不与周通。”
《越史通鉴纲目•前编》记载更加详细，说：“周堪赧王五十八年（前257年），蜀王子灭文郎国，称安阳王”。
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《暗黑世界之永生之门》 第一篇 《重返微星》 第二章 《木神之音》第二十四节 巴拉克的秘密
巴拉克特别喜欢*人巴拉克。晋。11，因为他其实身负极其重要的特殊使命。
巴拉克。晋。11的名字也暗藏玄机，因为他确实是在巴拉克的本源体基因基础上，有所增减和修改，植入了中国先灵某不知名晋人的基因在体内，所以“晋”这个代名，非常符合它真实的基因身份。
巴拉克好不容易从中国萧县丁里镇孙小林村附近发掘的古墓中，从古墓尸体中取得了晋人的DNA，并与先灵派长期整理的传统男性DNA…Y系列谱系进行了对比检测，才植入本源体细胞经*而成巴拉克。晋。11。
而且巴拉克已经通过基因改造，可以确保其制造出来的*人，都没有同性恋或者双性恋或者*癖之类的怪癖。甚至连一些老外常有的毛发和体味等，都已经通过基因技术完全根除。所以从这个意义上来说，后来的*人巴拉克系列，都比巴拉克本人看起来更帅、更白，也看起来更干净。
不过或许刚才造成*人巴拉克。晋。11失态的原因，正是由于其体内特殊的晋人基因被绝代周盈伊03的美妙绝伦的嫣然一笑所触动激发了，导致他出现了短暂的脑失控。
这样的事件，在所有*人身上，都从未发生过，所以智脑芯片很快也将情况向星舰和巴拉克等都做了传送汇报，并且立刻通知巴拉克。晋。11独自进入到了禁闭室，等待全身心的安全检查。
关于巴拉克。晋。11，言枫本来就有一种很奇怪的感觉，一直觉得不太放心。而对他的命名规则，言枫也一直对巴拉克的生搬硬套颇有异议。
除了认为中间“代”的起始不应该由夏商周开始而至少应该从三皇五帝开始以外，言枫还告诉巴拉克，如果按中国人的命名规则来命名，那巴拉克。晋。11作为晋汉时期的士族人名，最好是单名，即使坚持双名，也应该为虚名，而不该是直接用音译的三个汉字巴拉克，实在不伦不类。
从出土的晋人墓来看，整个墓葬呈“中”字形结构，分别由主室、耳室等四个墓室和一大一小两个厅堂组成。墓室的四壁都用重达好几千斤的画像石垒砌而成，每块上面不仅雕刻有《百戏图》和《瑞兽图》等精美图案，而且每块画像石的边缘都打磨得异常整齐，如同刀切一般。萧县博物馆苏肇平馆长认为，如此精细的雕砌，除了说明主人所下的工夫外，更重要的是说明该墓葬主人的高贵身份。
苏馆长还说，该墓葬不仅是萧县近几年发现的画像石墓葬中难得一见的精品，而且，此次该墓葬中的多个发现都是皖北画像石墓中首次出现。首先“罗马柱”的出现是首次。这个“罗马柱”位于两个厅堂的交汇处，高1。3米，直径为20公分。以前其他地区汉画像石墓葬中的柱子和中国传统建筑中的柱子没有区别，此次出现的这个柱子，带有典型的西方特点，如柱子两端的凸起，和其中间的凹槽等。其次，该墓葬中一块雕刻精美的画像石也是考古人员从没见过的。苏馆长说，以前发现的画像石，都是采用浮雕或圆雕等雕刻模式，但这块画像石，不仅有圆雕和浮雕，而且还出现了镂雕，是难得一见的珍品。青瓷在汉末晋初的墓葬中出现，也开创了我省画像石古墓葬出土瓷器的先河。因为青瓷在晋代才开始出现，而画像石到汉末便开始逐渐退却。
考古人员在墓葬主墓室的前门头上，还发现了该墓葬的墓志铭。只见这块长约两米、宽约50多公分的石块上，密密麻麻雕刻了很多字。但因为时隔久远，风化严重，许多字迹已经模糊不清。经考古人员现场辨认，只有“山下”、“庞坚车”五个字迹清晰，其中“庞坚车”几个字明显比其他字要大许多。对于‘山下’两字，世人初步推测是指墓葬的位置，因为该墓葬正好位于山的脚下。而对于“庞坚车”；不少人猜测这几个大字很可能就是墓主人的名字，否则他不会如此处理。即便不是名字也一定代表某种特殊的意思，但具体真实的姓名和意义，已经湮没在历史长河之中，不得而知。
由此可见，植入*人巴拉克。晋。11的人体基因，必为晋代显贵的士族无疑，所以言枫认为，命名规则也应该遵从当时的命名习惯。
名的使用要早于姓，两者组合是一种后起的文化习惯。在不同的文化体中，人名的使用大都有其特定规则。具体到古代中国而言，春秋战国以降中原地区逐渐形成稳定的华夏式姓名习惯，即“姓（氏）＋名”。这种用汉字标记的姓名系统，包含丰富的尊卑、统属等观念，具有华夏文化标签的作用。
东汉人名呈现出明显的分层，上层人名是单名，底层人名单名、双名并存。
而东晋后期社会上层人名中双名的兴起，有一个特殊现象，即多以“单名＋之”的方式构成双名。关于“之”字的意义，陈寅恪很早就指出是天师道徒的习惯，具有信仰标识的内涵。
不过，单纯从文字角度来说，“之”则是一个虚字，也可以认为没有任何实质性字义。正由于此点，使用时也常常会省略这个字，只以单名相称。由此就引出一个问题：在上层双名兴起的过程中，虚字究竟具有怎样的意义？
双名中的虚字确实比较特殊。南北朝是最重视避讳的时代之一，但之、道、僧等人名用字不在避讳之列。
陈垣指出：“晋王羲之子知名者五人：曰玄之、凝之、徽之、操之、献之。徽之子桢之，献之嗣子静之。祖孙父子，皆以‘之’为名，不以为嫌也。宋王弘子僧达，孙僧亮、僧衍，从子僧详、僧绛、僧虔，从孙僧佑，叔侄皆以‘僧’为名，不以为嫌也。”
这就说明，之、道、昙、僧、灵等虚字，主要是作为双名中的信仰点缀。由于这些字并不具有实际人名功能，所以不需要避讳。由此可以认为，带有这类虚字的人名，并非纯粹意义上的双名。
东晋南朝社会虽然强调身份制，但士族社会与民间社会之间并不能完全隔绝。在士族社会的人名系统中，单名和字共同构成一个身份性的雅名，与此同时，小名的使用却具有民间性。
如司马攸小名桃符，梁武帝小名练儿，其子子卿小名乌熊。此外，还可以举出镇恶、桃枝、道民、灵宝、法生、法真、蛮奴、客儿、蟠龙、社客等小名。这些小名最显著的特征，就是俚俗色彩和信仰表达意涵，如道教色彩的道民、灵宝，驱鬼辟邪的桃枝、桃符、镇恶。从性质上说，这种做法与士族人名中的“之”、“僧”、“道”等信仰性虚字是相似的。士族社会中虽然没有直接以小名为人名的情况，公开场合中称小名则很常见。司马昭喜爱司马攸，常呼其小字：“此桃符座也。”有人曾当面称桓伊小字说：“此桓野王也。”除了小名，前面曾谈到汉魏人名中带有虚字“阿”的人名是很常见的。六朝士族社会也延续了这一习惯，如称吕蒙为阿蒙，王子敬为阿敬。“阿”是一个非信仰性的虚字。
东晋桓豁诸子的命名，提供了一个很好的例证。《晋书》卷74《桓彝传附子豁传》：“初，豁闻苻坚国中有谣云：‘谁谓尔坚石打碎。’有子二十人，皆以‘石’为名以应之。唯石虔、石秀、石民、石生、石绥、石康知名。”桓豁诸子名字中共有的“石”字，据称是为了契合前秦谣谶。而要想在人名中体现“坚石打碎”这一谣谶的话，在当时流行的单名基础上增加一个“石”字，是最为方便的。这应当是流行于民间社会的双名，逐渐为士族社会所接受的功能性基础。当人们发现在人名中增加一个字可以更丰富地表达愿望之后，虚字也就逐渐超出了信仰和口语层面。上层人名由此突破了东汉以来的单名惯例。
不过从这一点来说，传说中德语巴拉克一词，源自古巴比伦语“Balthasar”，意即“上帝保佑他的生命”，如果把巴拉克看作一个单的虚字‘僧’，从性质上说，巴拉克这种有宗仰色彩的虚名，与士族人名中的之、道、昙、僧、灵等信仰性虚字倒是非常相合相似的。
只不过不同的是，没有人知道这位经植入后*复生的身份显贵的晋代士族究竟实名是什么，否则的话，如果已知他真名为车，那么巴拉克。晋。11叫做巴拉克车。晋。11更为准确。
或许是因为从事