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虽然仅仅只能站在很遥远的地方远远眺望，但是巴拉克。晋。11分明能够感觉到这棵高耸入云的大树背后所隐藏的巨大能量，那是一种至高无上的王者之气，带给了自己极为可怕的一种威压的感受，这是一种自己以前在灵能修行的过程中体悟到最强的圣者光影时也从来没有过的感觉，虽然如今巴拉克。晋。11已经恢复了神智，但是回想起那种无上的威压之力，仍然心潮澎湃，久久难以平复。
因为出自同源，*人在通感方面有特别强的能力，所以常常可以用来共同计算或共同创作比较宏大的作品。
而因为本源体的本意不同，其*体的作用也大不相同。
比如本源体周盈伊，就不愿意再做基因进化，只是觉得自己生命有限，希望多*一些一模一样的自己，可以去完全进入和深入学习一些自己来不及也没有时间去精修的艺术领域，然后将各种领域的*体汇聚在一起，通过通感作用，互相传递和分享那些最美的感受，共同享受人世间各个艺术领域最美的美好，并且有机会共同谱写和创造人世间各领域至美之物水*融琴瑟相合而产生的更庞大更美妙的艺术巨作。
其中*体绝代周盈伊03，就主要负责各种音乐音律的学习，但她因为经常有通感的分享，也对文学艺术、绘画雕塑等都有极高的领悟力，所以才会仅仅因为一首小诗就引发自心不可遏止的艺术源泉，甚至激动得全身颤抖。
所以实际上可以这样说，所有的绝代周盈伊*体，都的确人如其名，是芳华绝代的，她们不仅有本源体一样的美貌和智慧，而且更重要的是，她们都是完全独立的自由个体，都如本源体周盈伊一样，生来就是为了享受人世间各种美好的，而并没有其它什么功利性的目的，用不着去修改基因、组合功能、替代测试等等，更没有作为本源体的源器件备份随时可能被拆解来修补肢体或替换器官之虞。
而换到了本源体巴拉克，一个科学家，一个五大三粗的外国男人，就远没有这种高雅的情趣和理想了。
因此，对巴拉克系列的所有*人来说，其实每一代*人，都会有他们特殊的功能进化和特殊的使命任务，巴拉克。晋。11也不例外，他一出生就被赋予了一项极其重要的灵能进化任务。
所以有时候巴拉克。晋。11也会想，生为巴拉克，死为巴拉克，自己从一出生就被赋予了为巴拉克本源体去探索和冒险的任务，一生都要进行这种难以捉摸的灵能修行，不知道这不是也是自己的一种悲哀呢？
中国先灵派科学，对古代神话传说和各国的语言分析十分重视，在分析世界各国神话传说中的海量数据过程中，除了发现很多先进的科学技术，同样也发现了很多其它的奥秘。
比如古印主神话传说中，印度皇帝Ashoka组建了“不知名的九个人的秘密会社”，成员全部是古代神秘的印度科学家。因为Ashoka害怕被这些人精心编录的精选自古印度来源的高端科学会被用于战争邪恶目的，所以Ashoka保守他们工作的秘密；强烈地反对用于战争；他本人也在参加了一场血腥的战争后转而信仰佛教。
这九位不知名的高端科学家总共写了九本书，平均一人一本。总书目是“引力的秘密！”，主要都论述的是“引力控制”。
后人研究发现，书中记载了有关星际飞船的建造方法，其中讲到他们的推进方法是“反重力的”，有一部伟大的印度史诗；《罗摩衍那》；确实记载有一个极其详细的故事，内有月球或“阿斯特拉”上的战役细节与一个艘“阿辛”宇宙飞船（或者亚特兰蒂斯飞艇）。
而所谓的“罗摩帝国”——印度北部和巴基斯坦发展的至少于一万五千年前的印度一个国家；世称有许多大型、复杂的城市；其中许多仍然在巴基斯坦北部和印度西部的广袤沙漠之下有待发现。罗摩帝国与亚特兰蒂斯文明类似，统治者通过“开明的牧师…国王”来管理这座城市；罗摩的七个最大的首都城市；被古典印度教文本中称作“七个圣城”。
《罗摩衍那》中维曼拿斯被描绘成球形；出生在以极快的速度由水银产生有力的风。它移动像UFO；向上、向下、倒退和前进，正是现代科学宇航员和飞行员所期望的飞碟模式。在《罗摩衍那》里，魔王拉瓦那的飞行器就称为布斯帕卡，和维曼拿斯类似。
维曼拿斯是神话般的飞行器，在古代印度的文献里有描写。它能够在地球大气层上飞行，同样也可以在太空和水底下旅行。古代印度文献普遍地提到过这些飞行器，甚至描写过它们在战争里的用途，并且有多种雕塑和石刻画出了各种各样的维曼拿斯。
在《吠陀经》有描述：太阳，以及飞行的有轮战车被动物拉下来，通常是被马拉下（但吠陀的神帕克逊的战车是被山羊拉下来）。
其中，“阿格尼福拉—维曼拿”拥有两个发动机。（阿格尼在梵语是火的意思）
“杰加—维曼拿”拥有更多的发动机。（杰加在梵语是大象的意思）
在印度另一个传说中；对维曼拿斯的描述是“铁机、结实和光滑；一个电荷的汞，打出咆哮的火焰。”
在一些现代的印度语里，维曼那这个词意思是普通的真正航行器。
也使用“维曼拿”这个词带有不同的意思：“一小段文献用作描绘佛陀布道的灵感。”）
还有另一个工作被称为Samaranganasutradhara，描述工具的构建；其中汞可能与推进有一定关系；也可能与这个制导系统有关。
苏联科学家也同样发现一种被称之为“古老的工具”，一种用于宇宙航行的车辆；深陷在土耳其斯坦和戈壁沙漠。这个装置是玻璃或瓷器的半球形物体；尾端有内盛汞滴的容器。
这些都帮助先灵派科学家发现了水银的秘密，水银除了现代人常常作为镜子来显示对影以及拓展视觉空间以外，其实还有很多可以通神穿越的其它秘密，这里就不再多言。
《罗摩衍那》全书是诗体，用梵文写成，诗律几乎都是‘颂’，即每节2行，每行16个音节。全文共分为七章，24；000对对句。内容主要讲述阿逾陀国王子罗摩（Rama）和他妻子悉多（Sita）的故事。
史诗以罗摩和妻子悉多的悲欢离合为故事主线，表现了印度古代宫廷内部和列国之间的斗争；其间穿插了不少神话传说和小故事，描绘了很多自然景色和战斗场面，因此篇幅宏大。情节大体如下：阿逾陀城国王十车王有3个王后，生有4个儿子，长子罗摩。罗摩通过比武获胜，娶了弥提罗国公主悉多。十车王年迈，决定立罗摩为太子，继承王位。但他的第二个王后吉迦伊受侍女怂恿，竟提出流放罗摩14年和立她的亲生儿子婆罗多为太子的非分要求。由于十车王有诺言在先，必须应允王后的要求。罗摩为使父王不失信义，甘愿流放。悉多为了夫妻之情，十车王的小王后亲生子罗什曼那为了兄弟之谊，都甘愿随同流放。他们3人离开都城不久，十车王即抑郁而死。当时，婆罗多不了解内情，被召回举行父葬和继承王位。他得知真相后，痛斥母亲，举行完父亲葬礼后，亲自去森林寻找罗摩，让他继位。但罗摩坚决不肯，一定要等流放期满再回去。婆罗多只得带回罗摩的鞋子供在王座上，代为摄政。罗摩3人在森林中历尽艰险。楞伽岛十首魔王罗波那劫走悉多，罗摩与猴国结盟，猴王坐下有一神猴哈努曼神勇异常（也为中国西游记孙悟空原型），在神猴哈奴曼及猴群相助下，罗摩终于战胜魔王，救回悉多。但罗摩怀疑悉多的贞操，使她投火自明。火神从熊熊烈火中托出悉多，证明了她的贞洁。夫妻团圆，流放亦期满。罗摩回国登基为王，阿逾陀城出现太平盛世。但波折又起，罗摩听到民间又传悉多不算贞女，为不违民意，忍痛把怀孕在身的悉多遗弃在恒河岸边。悉多得到蚁垤仙人的救护，住在净修林里，生下一对孪生子。后罗摩举行马祭，蚁垤安排孪生子与罗摩相会，并向罗摩辩明悉多的贞节，但罗摩仍认为无法取信于民。悉多无奈，向大地母亲呼救，说如果自己贞洁无瑕，请大地收容她。顿时大地裂开。悉多纵身投入大地怀抱。最后罗摩兄弟都升入天国，复化为毗湿奴神。
而先灵派还发现，印度的神话传说中，有一种类似“laghima”的一个系统；存在于人的生理结构中的未知力，“一种离心力强大到足以抵消所有的引力”。
根据印度教瑜伽士；正是这种“laghima”，可以使一个人不借助任何外力，完全漂浮在空中，这也是人通过灵能修行可以化身为神的一种最基础的表象。
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《暗黑世界之永生之门》 第一篇 《重返微星》 第二章 《木神之音》第十九节 长生不老法门
如今的星际舰队之中，灵能修行已经被普遍要求，每一个人都被要求必须进行“吾日三省吾身”的灵能修行，而修行的环境，正是一座座单独隔离的先灵复古“莲花宝座”。
而这种灵能修行之法，正是让星际舰队人员健康长寿，甚至长生不老的不二法门。
“吾日三省吾身”，这是中国先圣孔子的弟子曾子所说过的一句话。
而他的老师圣人孔子亦有云：“君子求诸己，小人求诸人”。
其实曾子和孔子的这两句话，都与佛语常说的“人不为己，天诛地灭”本为同源，不谋而合。
“人不为己天诛地灭”，出处是《佛说十善业道经》。
一般世人都曲解误会了这句的本意，误认为它是说，人应该自私一点儿，多为自己着想，不为自己着想，连老天都会诛杀他。
其实它最正确的解释，是说人若是不修炼自己，自我修行，天地都会毁灭他。
这个“为”字，意为“修为”、“修炼”、“修行”之意。
在佛家里，“为自己”的意思是：
不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不绮语、不恶口、不贪欲、不嗔恚（huì）、不邪见，才是“为自己”。
不为自己制造新的恶果，不为自己造成新的灾祸，这才是“为自己”。只有这样才不会天诛地灭。
在“人不为己，天诛地灭”这句话中，“为己”则是要求“人”遵循道德法则。
有论语为证：
子曰：古之学者为己，今之学者为人”（论语宪问篇十四）
“为”是“修习，修炼”的意思；天诛地灭，是并列结构，就是天地诛灭的意思。讲通俗一点就是：“人如果不修习自己的德行，那么天理难容啊！”
而很多人却误解为：“人如果不为自己（谋私利），那么老天都会诛杀他。”而老天爷在中国人和中华传统文化中历来都是公平的化身，所以这说不通啊！难道老天爷会如此的糊涂叫人自私为恶吗？
我们知道：为字有两种发音，阳平和去声。例如为人，为学等等即使用阳平，表示修习之意。而去声就是介词后面接对象，例如，为人民服务，为你买了一本书等等。
所以这里的“为”字，其实是读阳平第二声，即修行、做出来的意思。
也就是说，人不把自己的天性，不把自己的天道做出来，天诛地灭。
佛教云：人本性为佛，被业障所迷惑，故而为人，如能做回本性，找回佛性灵性之本我，即可立地成佛。
如此说来，这句话就很好理解了，古人说出此语也是如孔子般慨叹道将不行，世风日下，语气其实比较的严厉！
而纵观古今中外之历史，多少的贪官污吏，都印证了这句话，都是因为没有修己（为己）而被天诛地灭，其实不是法律制裁了他，而是天理，执法者不过是依照天理行事罢了。
中国也有些佛教高僧在人民群众已经误解的基础之上，也做了修补，认为即“诛”意为杀死、灭掉等，在这里可作“空、无、没有”讲。全意即：人若不为自己、只为他人，只为大爱而活，那么天地对他来说就不存在了，也可以修行得道，跳出三界外、不在五行中，不受天地的约束了。
中国先灵派复兴了中国很多先古文化以后，人们也意识到了这句话的本源之意，也更多地注重精神方面的修养和灵能修行。
后来“反求诸己”，也成为先灵派科学证伪达尔文科学的一个有利利器，因为科学实践证明，人类如果对星球外在的环境不满意，只要通过自身灵能的修行，就可以影响和改变环境，甚至有些达到如先灵圣贤一般的大能力灵能者，就能通过一己之力，用能量和频率来改变局部甚至整个星球的环境，影响该星球的生物进化。
而先灵派因为复古了先灵的修行之法，解决了现代科学无法治愈的癌症等疑难杂症，让人类越来越健康长寿甚至于只要愿意，可以接近无长生不死，所以也越来越受到世人的尊敬和推崇。
而世界各地的全人类，随着先灵派科学对古代文明的研究和复兴，也越来越对古代佛教的伟大光辉而感到骄傲。因为有足够的证据显示，佛教与科学自己相关，甚至可以说，科学也起源于佛教。
看看传说中的“宝莲台”，这神圣的法器是那么的奇妙，它有向上的花瓣，也有向下的花瓣，“神佛”就坐在莲花台上，崇高而庄严。
宝莲台为什么与神佛的传说相伴而来呢？
可能有人会马上回答：悉达多就是“莲花王子”啊！
悉达多王子是古印度迦毗罗卫国的储君，姓乔达摩，是净饭王的儿子。29岁（一说19岁）时，舍弃王位，出家修行，并创立了印度佛教，他就是后来被世人尊称为“如来佛祖”的释迦牟尼。传说，他出生后就站在莲花上，指着天地说：“天上天下，惟我独尊”！
这个传说真的就是关于宝莲台最早的故事吗？不是。
事实上，古印度对莲花的崇拜是很久很久以前的事！远在悉达多王子降生之前，古印度的婆罗门教就崇尚莲花。古印度人传说，创造世界的“大梵天”，就是坐在莲花上出生的。——这已经暗示了，在佛教创立之前，就已经有坐在宝莲台上的神人的形象了。
几千年来，悉达多王子对于人生的重大抉择，震撼了无数红尘中人。一位享有贵族优裕舒适生活的王子，为何要放弃荣华富贵，而去过苦行僧的日子呢？
有人说，悉达多王子受到了感情的挫折，厌倦了俗世的生活；还有人说他对国家的前程失去了信心，而出家修行。这些说法都是毫无根据的，因为据史料记载，释迦牟尼本人胸怀广阔，宠辱不惊，“感情”与“前程”根本不会影响他的坚强意志。
那么，他历尽苦难，去追寻什么呢？
事实上，悉达多王子在年少时，多次出游，阅尽人间生老病死各种不同的痛苦，而且他发现，无论一个人的身份如何显贵，都无法摆脱衰老、病苦和死亡的命运。他在苦苦思索之后，坚信一定会寻找到一种永恒的、长生不死的办法，使人们摆脱病苦、衰老和死亡。
——悉达多王子出家修行，正是基于对“长生不老”的美好愿望。这才是他当年走向苦行僧道路寻求“永恒”的初衷。
后世的人都尊称他为“佛”，这是什么意思呢？
“佛”字的中文意思是“觉者”，也就是“大彻大悟的人”。
那么，作为“大彻大悟的人”，他究竟“悟”到了什么？