春—江—花—月—夜，五个字代表五种意象。全诗紧扣这五个字来写，但又有重点，这就是‘月’。
‘月’是张若虚《春江花月夜》的艺术灵魂；而该诗的艺术魅力与成就；亦主要有赖于‘月’意象的成功运用。诗中“月”意象暗含时间意蕴；产生了独特的艺术效果。从时间上说，写了“月出—月悬—西斜—月落”四个阶段作者的不同感受，诗人从‘海上明月共潮生’写起；一直写到‘落月摇情满江树’；概括了前一天的夜幕初临到次日清晨的曙光乍现，概括了完整的一个夜晚，这是一条很明晰的线索。
而从结构层次上说，全诗暗分为三层，一是绘江月之景、二是阐人生之理、三是抒相思之情。
第一层先从景物写起。
前两句“春江潮水连海平，海上明月共潮生”，开篇入题，有春、有江、有月，有月就有了夜，描绘了一幅春江潮涨、江海相连、月潮共生、江天一色、波澜壮阔的画卷。
要特别留意的是诗里没有用升起的“升”，而是用了生长的“生”，这字很妙，赋予了明月和海潮活泼泼的生命，写景中渗入了诗人的主观想象，体现了古代文人对月的特别感情。唐代诗人好象对这个‘生’字情有独钟，如张九龄在他的诗作中有“海上生明月，天涯共此时”的句子、王湾也写过“海日生残夜，江春入旧年”，可谓一字一境界，着一‘生’字，境界全出。
第三四句：“滟滟随波千万里，何处春江无月明。”月光皎洁，波光闪烁，这空灵迷蒙的景象本来就已经很美了，但作者还要把我们带到目力所及之外，展示一幅想象中更美的景象：视角由近及远，不管千里万里，潮水走到哪里，月光就跟随到哪里，哪一处春江没有月光的闪耀呢，真是春江带月，月随波转，一望无垠。这和杜牧的“千里莺啼绿映红”有着异曲同工之妙，文学的魅力也在于此。
接下的四句：“江流宛转绕芳甸，月照花林皆似霰。空里流霜不觉飞，汀上白沙看不见。”由江写到花，由花又回到月，用其它景物来衬托月光的皎洁。“芳甸”就是生满鲜花的郊野。“霰”是雪珠。“江流宛转绕芳甸，月照花林皆似霰”是说江水绕着生满鲜花的郊野，曲折流过，明月随江水而来，把它的光辉投到花林上，仿佛给花林撒上了一层雪珠，“空里流霜不觉飞”，因为月色如霜，所以空中的霜飞反而不能察觉了。“汀上白沙看不见”，是说在洁白的月光之下，江滩的白沙也不易分辨了。在这里作者虽然写的是江流、花林、白沙，但无不暗含‘月’的存在：月照花林，那花都好似洁白的雪粒；黄沙在如霜的月光笼罩下，变成了白沙。
以上是第一层，主要描绘月下春江、江上明月的景象，突出写了“月之色”。景物壮阔、空灵、朦胧而又众星捧‘月’，饱览这一幅美景，留于心间的似乎只有一轮明月，“春、江、花、夜”都作了“月”的陪衬。
古代士人，有一颗敏感的心灵，所谓“临风落泪，对月伤心”。自从有了孔子的“逝者如斯夫，不舍昼夜”这句话后，流水就成了年华流逝的象征，似水流年，光阴和生命弥足珍贵。而望月，则更是古人阐发人生哲理的难得契机。月的永恒与人生短暂，两相对比，自然使人要思考人生的大义和生命的价值。
接下来的两句“江天一色无纤尘，皎皎空中孤月轮”，看似写景，实则是向第二层人生阐理的过渡。诗眼全在一个“孤”上。整个宇宙都浸染上了明月的白色，仿佛被净化了似的，此时，孤独的作者站在这一轮孤月之下，口内悱恻的低吟，心头婉转的情怀，自然只有对月发问了：
“江畔何人初见月？江月何年初照人？”
在这江畔，是哪个漂泊异乡的游子最初看到了这轮明月？明月又是何时照着第一个远离故乡的游子？这既是一个天真稚气的问，又是一个深沉的问，也是一个永无答案的谜。追问当初谁第一个见到了这一轮孤月，江月照着的第一人是谁，表面上看毫无意义，有些幼稚。但要反复琢磨的话，就会发现，这又是一个深沉的发问，发问中蕴藏着无限的玄机，有着人类旷世的孤独。
是人先发现月，还是月先照亮人，这是一个永无答案的谜，探寻这个问题，就像世人喜欢追问到底是先有鸡还是先有蛋一样。
关于是蛋生鸡还是鸡生蛋的问题，言羽和万敏也曾有过一场深刻的讨论。
少年时，除了研读诗文，常常和伙伴们交流学习心得，讨论世间最美妙的数理。
言羽觉得，万敏在数理方面极有天赋，言羽一直希望万敏有朝一日，能拿到比诺贝尔奖更难拿到的数学菲尔兹奖。
但是在语言和艺术等方面，万敏生来就有很大的缺陷，很简单的语文和英语，万敏却常常在低分线下徘徊。
关于鸡和蛋的问题，言羽和万敏最后讨论的结论是，最先提出这个问题的人真的是太搞笑了，答案其实再简单不过了，除非定义有鸡不是卵生的而是类似于像孙猴子一样是由石头生的，否则肯定是蛋生鸡啊。
为什么呢？问题的关键就在于界定什么是蛋，什么是鸡，什么才算是第一只鸡。
首先要承认一个客观事实，那就是所有鸡都是卵生的，卵也就是蛋。不管具体从哪一天开始，不管具体是哪一只动物被首先称作是世界上第一只鸡，这只鸡一定是从某个蛋里孵出来的，无论孵化它的究竟是个什么卵蛋，无论这个蛋是不是叫“鸡蛋”，但无疑第一只鸡肯定是蛋生的。
所以肯定是先有蛋，后有鸡；而自从有了第一只鸡以后，它生了蛋才能被叫做“鸡蛋”；那么所有在它之前有的蛋包括孵化出它的蛋，都不可能是它生的，也就是说，不可能是鸡先生蛋，不可能是先凭空有鸡，然后鸡先生蛋，再蛋生鸡。一定是有蛋先于这只鸡，孵化了这只鸡，才有了鸡这个物种，才有了“鸡蛋”。
和鸡蛋问题无休无止一样，后世的诗人，仍然无穷无尽地发出类似张若虚问月的疑问。
李白《把酒问月》问：“青天明月来几时？我今停杯一问之。今人不见古时月，今月曾经照古人。”
苏轼《水调歌头》问：“明月几时有？把酒问青天。不知天上宫阙，今夕是何年。”
可以说，对月的发问，是人类探索宇宙奥秘、思考人生哲理的开端。
言羽少年时就常常读到这些诗句，年少时却从来没有产生过更多的思考。
然而在与万敏等小伙伴们一起渴望求知、不断探索的研读探讨的过程中，年少的言羽心中，却常常会升起一个疑问。在大自然表面复杂万千的表相背后，却都隐藏着那样多的自然法则，无论数学、物理、化学、生物，每一条新学会的法则，都能让言羽沉醉其间，赞叹不已。那么究竟是谁创造了这些法则，并且让世间这诸多不稳定性、模糊多选择和无限的不可预测性，背后都遵循这隐藏的自然之法则？人类不断地探索和揭示这些法则，却如古希腊哲学家芝诺的圆一样，越是了解和揭示这些法则，就越发现人类自身的无知。难道所有这些天道至理背后，真的没有一双看不见的手？没有一个看不见的上帝？
后来言羽终于因缘际会，发现了月球飞行器的秘密，及其背后隐藏的三千大千世界、诸天外星众神的秘密，这才真正领悟到人类起源之宇宙本源之秘，不由得深深感叹：正是“江畔何人初见月？江月何年初照人？”
少年时所学的这一句诗中，没想到竟然包含有如此多的诸天玄机。
人类其实也就像是卵生的鸡一样，是无数后来衍生的星系种群中的一种而已，是先有外星系物种，而后有地球人类，正如先有蛋，而后有鸡。
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《平凡的世界》第一篇 《浪漫生活一百年》 第四章 少年3 第四节 孤篇盖全唐
张若虚的问月，让言羽从小就对神秘的月亮充满了好奇。
一个简单而又深沉的发问，蕴藏着无限的玄机，有着人类旷世的孤独。正如陈子昂所言：“前不见古人，后不见来者，念天地之悠悠，独怆然而涕下。”
接下来的诗句，诗人从疑问而转入阐发感慨：“人生代代无穷已，江月年年只相似。不知江月待何人？但见长江送流水。”
从哲理的角度看，在永恒的人类、永恒的明月、永恒的流水面前，一个人的生命只是一瞬间，人生易老，惜时的主题又一次得到了体现。
从抒情的角度看，写江月待人，实际上是写月下的人在等待。也许是漂泊的诗人自己在等待见到家中的亲人，也许是家中的亲人在等待远出的诗人赶快回家。相思的主题也得到了体现。
从手法的角度看，有两个方面：
1、内情外化的手法。不写人的等待，而写月在等待，这是古诗中典型的内情外化的手法，如杜甫的“感时花溅泪，恨别鸟惊心”，岑参的“山回路转不见君，雪上空留马行处”，范仲淹的“山映斜阳天接水，芳草无情，更在斜阳外”，苏轼的“明月夜，短松冈”，柳永的“杨柳岸、晓风残月”，陆游的“零落成泥碾作尘，只有香如故”。
2、主客观悖反的手法。等待，是人的主观努力，包含着主观愿望；等到的是什么呢？是眼前不舍昼夜的东去流水，这是客观的结果。主客观的背反，使得这种等待相思的痛楚之情更加深刻，也更加感人。这种抒情模式在古人的笔下也可以找出例证，如“梳洗罢，独倚望江楼，过尽千帆皆不是，斜晖脉脉水悠悠”，又如柳永的“想家人，妆楼宇颙望，误几回，天际识归舟。”这两组诗句也都存在着主观和客观的悖反。
而“人生代代无穷已，江月年年只相似”，和刘希夷的“年年岁岁花相似，岁岁年年人不同”有相通之处，却更积极主动。
刘希夷《代悲白头翁》：
洛阳城东桃李花，飞来飞去落谁家？
洛阳女儿抒颜色，坐见落花长叹息。
今年花落颜色改，明年花开复谁在？
已见松柏摧水薪，更闻桑田变成海。
古人无复洛城东，今人还对落花园，
年年岁岁花相似，岁岁年年人不同。
寄言全盛红颜子，应恰半死白头翁。
此翁白头直可怜，忆昔红颜美少年。
公子王孙着树下，清歌妙舞落在前。
光禄池台文锦绣，将军楼阁画神仙。
一朝卧病无相识，三春行东在谁边？
宛转蛾眉能几时？须臾鹤发乱如丝。
但着古来歌舞池，惟有黄昏鸟雀悲。
。。。
诗的第二层，借月阐理，兼有抒情，突出写了“月之问”。它包含了三层意思：1、自然宇宙的永恒和人生的短暂易逝；2、月的圆满与人的孤独无依；3、月之有情和人生的残酷无情。这一层里的抒情，还为第三层集中抒写相思起过渡作用。
后边20句是诗的第三层，集中写了相思之情，突出了“月之情”。这相思之情虚实相应，实写游子对妻子的思念之情，虚写妻子对游子的思念之情，起笔写景，落笔在情，畅想一个旋律，凝结一个主题。
“白云一片去悠悠，青枫浦上不胜愁。谁家今夜扁舟子？何处相思明月楼？”
“白云”飘忽，象征了“扁舟子”的行踪不定；“青枫浦”是地名，泛指离别之地，古诗文中“枫”、“浦”本就是离别伤情之所。白云一片悠悠飘去，本来就足以牵动人的离愁，何况是在浦口，青绿的枫叶点缀其间，更增添了许多愁绪。“明月楼”，指思妇的闺楼。月光之下，是谁家的游子乘着一叶扁舟在外飘荡呢？哪家的思妇又是在哪座楼上想念着他呢？诗人由江边青枫浦上远去的白云，想到扁舟离家的游子。一句写游子，一句写思妇，同一种离愁别绪，从两方面落笔，颇有一唱三叹的韵味。“谁家”与“何处”是互文见义，由一家一处联想到人间千千万万家的离愁别恨，“一种相思，两处闲愁”，往复回环。这是一种诗意的痛苦，发自内心，缠绵悱恻，“不思量，自难忘”，“剪不断，理还乱”。
接下来“可怜楼上月徘徊，应照离人妆镜台。玉、户帘中卷不去，捣衣砧上拂还来”。从思妇、方面来写。曹植的《七哀》诗说：“明月照高楼，流光正徘徊。上有愁思妇，悲叹有余哀。”张若虚化用这几句的意思，对月光作了更细致的描写：那美好的月光似乎有意和思妇作伴，总在她的闺楼上徘徊着不肯离去，想必已照上她的梳妆台了。在这里，诗人将月拟人化，写月之“徘徊”，既写出了月的自然属性，光影明灭，浮云游弋；又赋予月光人性，它好像怜悯思妇的孤独寂寞，久久在楼上徘徊而不忍离去。月光照在门帘上，卷也卷不去；照在捣衣砧上，拂了却又来。她是那样的依人，却又那样的恼人，使思妇无法忘记在这同一轮明月之下的远方的亲人。
“此时相望不相闻，愿逐月华流照君。鸿雁长飞光不度，鱼龙潜跃水成文。”一轮明月同照两地，就和我想念你一样，你一定也在望着明月想念我。有明月像镜子似地悬在中间，我们互相望着，但彼此的呼唤是听不到的。我愿随着月光投入你的怀抱，但我们相距太远了。上有广袤的天空，善于长途飞翔的鸿雁尚且不能随月光飞度到你的身边；下有悠长的流水，潜跃的鱼龙也只能泛起一层层波纹而难以游到你的跟前，我又如何能与你相见呢？“雁”和“鱼”在古代都和相思有关，古人把木片刻成鱼型，两片一合，中间夹书信，外边系红绸，鱼就是信封。成语有“鸿雁传书”，古诗中有“为我双鲤鱼”的句子。
接下来“昨夜闲潭梦落花，可怜春半不还家。江水流春去欲尽，江潭落月复西斜”。世人常说“日有所思，夜有所梦”，思妇一天天的思念之情无法排遣，便自然进入了梦境，这几句写她回想昨夜的梦境：闲潭落花，春过已半，可惜丈夫还不回来。江水不停地奔流，快要把春天送走了；江潭的落月也更斜向西边，想借明月来寄托相思也几乎是不可能了。这四句把梦境与实境结合在一起写，是梦是醒，思妇自己也分辨不清了。
最后一段，天已快亮：“斜月沉沉藏海雾，碣石潇湘无限路。不知乘月几人归，落月摇情满江树。”斜月沉沉，渐渐淹没在海雾之中，月光下的一切也渐渐隐去了，好像一幕戏完了以后合上幕布一样。这整夜的相思，这如梦的相思，怎样排遣呢？游子思妇，一在北方的“碣石”一在南方的“潇湘”，地北天南，空间距离越远，心理距离就会越近，思念之情便又加深一层。想到这里，诗人早已是归心似箭了，诗的最后两句说：不知道今夜有几人趁着月华回家了！他那无着无落的离情，伴着残月之光，洒满在江边的树林之上。
全诗细致地描绘了江南春江花月之夜清幽静谧的自然景色，并由此而生发出对宇宙无穷、人生短促的思索和对明月今宵、游子思妇却天各一方的惋惜。诗中尽管不无人生苦短的伤感，然而读来轻曼如烟，悠悠惆怅中还交织着对生命的依恋，对青春的珍惜，对“人生代代无穷已”、得以与明月长久共存相伴的一丝欣慰；尽管也有夫妇别离的哀愁，但是写来柔婉似水，绵绵相思中饱和着“借明月寄相思”的脉脉温情，含蕴着对重逢的美好企盼。固然带着些许伤感�
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