喑桑谕庥霉Γ悦尥蕉拚婵扇朊乓印�
三、修德明道论
道的体性特征是虚无、自然、纯粹、朴素、简单、平易、清静、无为、柔弱、不争等十种特点。这些体性特征，从人身上体现出来就是上德。上德是道的人格化和伦理化，道体现于人谓之德。最高尚的德是自然的、无形的，无迹象可睹，无端倪可察。它是内在的、含蓄的，不显山不露水，是无意的流露。道是什么特征，上德就是什么特征。
上德无心为德，下德有意为德，上德无为而无以为，下德有为而有以为。正如《清静经》所云：“上士无争，下士好争，上德不德，下德执德，执着之者不明道德。众生所以不得真道者，为有妄心，既有妄心，即惊其神，既惊其神，即着万物，既着万物则生贪求，既生贪求，即是烦恼，烦恼妄想，忧苦身心，便遭浊辱，常沉苦海，永失真道。真常之道，悟者自得，得悟道者，常清静矣。”《道德经》云：“上德不德，是以有德，下德不失德，是以无德。上德无为而无以为，下德为之而有以为。上仁为之而无以为，上义为之而有以为，上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。失礼者，忠信之薄，而乱之首。前识者，道之华，而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄。处其实，不居其华，故去彼取此。”
正如圣祖所云，所谓德，应当是唯道是从。没有体悟到道的真境，没有得道，失道而后德，才需要人们重德、修德、守德。失德而仁，失仁而后义，失义而后礼。人们没有得道，没有悟到道，才必须讲究德心、德性、德行的修持。修德万日，就是为了悟到道、得道。有了道，德不德已不用考虑了，因为心身合乎于大道，万事皆合乎自然，德化其中，不德而德，不需执德，是为上德、真德。还没有得道，那就必须日复一日，年复一年地重德修德、守德，直至得道。如果你连德也缺乏，那就要重视和修持仁、义、礼。道、德、仁、义、礼五者是修真者必须达到的修为。其最终目标是道，它是总纲，失德、缺德、无德者将永远也达不到道的境界。德性、德心、德行缺乏者，则必须从礼、义、仁修持起，一步一个脚印，达到全德、有德、守德的状态，继而才能进入道之门。
圣祖《道德经》内容博大精深，包罗万象，是道家哲学思想的基石和总纲。但是，其理最终可以概括为两个字，即“道”和“德”。而最后高度概括，只有一个字“道”。千日修炼，一日大彻大悟，这个大彻大悟就在于悟到道，并且得到道。在此境界，则一切繁文缛节都抛弃得干干净净，一切都透透彻彻，简洁明了。宇宙万物都是道之所生，道包容一切，得道则掌握了万物的实质，“道生一，一生二，二生三，三生万物。”阴阳之分合、繁衍，万象之变化，都是道的运行变化。人天相合，天之道即人之道，天下万物皆是道的体现。得道则阴阳在乎手，变化由乎心。
明道、得道之唯一途径，乃是明德、重德、修德、守德。何谓明德，明德就是要明白德的含意，德与道的内在联系，德与炼功的关系。不明此三者，则不能重视德性、德心、德行的修持。不重德，也就不可能很好地修德。不修德，也就无所谓守德。不明德、重德、修德、守德，则将终生只在炼气的境界，无法进入道门，无法进入气功之“功”的境界。
德的含意是什么？德就是真善，仅从字上解析，德乃众人应该一心做到，或解为一心为众人做到。十种善行，坚持四项行为准则。此十善，乃十心，就是忠孝心、好善心、慈悲心、平等心、博爱心、教化心、忠恕心、和蔼心、忍耐心、勇猛心。有此十心待人处世，则十善备矣。四项行为准则就是非礼勿言、非礼勿听、非礼勿动、非礼勿行。有此十心四礼，而且修持不辍，则德可全，德全且备则心静，“人能常清静，天地悉皆归”，大道可至矣。
忠孝心者，忠孝乃人立身处世之大节，万善之根源，古圣前贤垂训谆谆，载于典册备至，究而研之，贯以今世新义，遵循行之可也。好善心者，见人之危，则扶持帮助；见物之危，则救活解脱。尽己之力而为，如不能为则委曲求其全，设法周旋，用善心满足而后已，不仅仅是表现在施财好义上，谓之善也。慈悲心者，天下人心虽然不齐，好恶有别，但皆存元性，皆吾一体，禽兽昆虫、草木亦同此生机，必须爱而护之，怜而惜之，不可损伤，所谓尽己性、尽人性、尽物性是也。宇宙万物皆可为师，乃师其性、得其助也。平等心者，心中无富贵，眼中无贫贱，言行无势利，一视同仁，平等待之，则世俗之浊气消除殆尽，和气周流身心矣。博爱心者，以博大心胸，爱护世人及万物，勿以善小而不为，勿以恶小而为之。尊老爱幼，仁爱广施于人民和万物，不以识心之好恶而区分是也。教化心者，见人之善行，则褒扬宣传，倡其善行，扬
其善心；见人之恶，则苦口婆心，规劝其改恶向善，以己之行代为化解，以遏其恶。成人之善，如成己之善；去人之恶，如去己之恶，岂可小视耶。忠恕心者，己所不欲，勿施于人，推已及人，视人如己，时时自省，以忠信宽恕之心待人处世。和蔼心者，人无高低贵贱之分，四海之内皆兄弟也。待人皆要和蔼亲近，勿存亲疏，一视同仁。勇猛心者，凡是当为者，应该自己立定主见，见义勇为，为人排忧解难，拔困扶危，一直做去，勿为他人所阻，不必等待观望，是为勇猛心也。
德与道的内在关系若何？德是道的人格化、伦理化，道体现于人体就谓之德，德是道的表现形式，德是道的一种可见、可观、可触及的具体表现形式。德是有形，道是无形。德是形，道是质，德是悟道、得道的基础物质，无德、缺德则修真无法入门，炼气功无法。
进入“功”的境界。今人炼气功者，大都只重视功法，而不重视明德、重德、修德、守德，著书立说亦只片言敷叙，此乃不明理也。如此修炼，当然只能永远停在炼气的水平，而无法达到神修的境界。德是道之入门金钥匙，愿人人自握。牢握此匙，登堂入室也非难事。
………………………………
第七十四章 回师门
德与炼功的关系。德厚功高，此至言也。人之主观意识、思想，也称识神，它是从后天客观世界获得，此识心被物欲所染，七情六欲所困。人之元性、元神，乃先天获得，“人之初，性本善”，乃实指此也。《清静经》云：“夫人神好清而心扰之，人心好静而欲牵之，常能遣其欲而心自静，澄其心而神自清，自然六欲不生，三毒消灭。”诗曰：“学道先从识自心，自心深处最难寻。若还寻到无寻处，始信凡心即道心。大道不远在身中，万物皆空心不空。（识）性若空时和气注，气归元海寿无穷。欲得身中神（识）不出，莫向灵台留一物。物在身中神不清，耗散真精道难寻。一急动时皆是火，万缘寂处即生真。”
人之七情六欲，是损德败道之毒药，是蒙蔽心性之雾瘴。修德就是去七情、断六欲的根本大法，修德是铸慧剑，凭此剑斩断七情六欲，而达到灵台无一物的境界，则道可致矣。修德是去人心、立道心的法宝。许多人以为修德与炼功并无多大内在联系，实乃无知也。要想真正进入修真的大门，非修德不能进道。
修德的效应表现在两个方面。其内在效应，能去六欲断七情，使灵台清净，炼功易于入静，心猿易锁，意马易拴。识心清净，则真性易现，主观意识和下意识之间才能和谐、统一和同步，才能真正体会到如何调心、调神。识神和元神之间，也是一个太极模式图，识神为阴，元神为阳。吾有诗云：“说阴阳、道阴阳，阴阳中间隔堵墙。欲见真性化阴阳，需凭德器折此墙。修真明得此中理，九天下诏接仙郎。”
修德的外在效应，正应一句俗语；“得道者多助”。修真人在未得道之前，就必须信守“重德、修德、守德多助”的格言，积善为德，以德入道。这个多助是表现在多方面的，有空间信息界的帮助，也有物质世界人、事物的帮助。要取得三界所有的帮助，就必须广结善缘，广种佛田，对人如此，对动物、植物、事物亦应如此。你才能为自己修真制造一个良好的外在环境，古代亦称之为修“外功”。很多人积德求报，而且希望现报，此乃执德，执德是无德的表现。修德者并非无报，其报在天，其报在道，报之于无形也。修炼至调神境界时，这其间的因果关系就会逐步知晓。所以很多师傅说，功夫的提高，并不完生在“炼功”这二个字上，而在于修德上。
修炼二字，修是根本大法，炼是基础之方。上乘境界乃修持所得。修为和坚持、行持乃进入上乘的根本之法。很多人炼气功多年，真气颇足，但总感到功不上升，难入佳境，只以为是功法不理想。其实，法无定法，万法归宗，它归宗在炼功的基本原则上。这个原则就是明心见性、修德明道。只要我们掌握了原则的要领，就可获得最佳的修炼方法。
调神的稍高层次买际上就不是靠炼的，而关键是在修德工，当你进主下意识状态后，你自己才会明自。当你遇到特殊的情况，而出现了微妙或者奇妙的变化，或者化险为夷，逢凶转吉，解决了一个又一个的难题，出现了一个又一个的奇妙故事时，你仔细体悟，回忆自己所做过的善事、善行，就自真正明白神修的含意，就会明白“得道多助”的内在玄妙。修德的善行越多、越大，那么你的心灵就越易净化，元神就越活跃，主观意识和元神之间的通道就越畅通，太极弦就会敞开，识神与元神之间就容易同步作功。修德明道的人，会在自己的周围环境中形成一个有形和无形的强场，获得有形和无形的帮助，特别是无形仙师们的帮助和各种信息的支持和扶助。
修德是修真的重要原则，也是修真的重要功法，特别是修性、明心见性的重要技术方法。古人用修真一词而不用“炼真”之语，其玄奥也在于斯。修德之大法，非此不能入室，非此不能进门。从前将此称之为外功。经云：“太上曰：欲求天仙者，当立一千三百善，欲求地仙者，当立三百善。”此乃修真至言，非虚说也。修习内功虽然可以延己之命，祛疾增寿，以安享天年，但不能感格空间的上、中、下三界的各层次信息，获得无形帮助有形的效应。只有内外兼修，性命双修，内炼金丹，外积善德，才能感格天地而动鬼神，内外齐修，双功并进，直趋修真之门庭，继而登堂入室，完成修真大业。
总而概之，修真者，皆要谨记修真参道四大要诀：修神，修气，修性，修体。”
“果然博大精深，不愧是逍遥观，就连基本的如本知识都如此复杂，哎，我果然……”
不服摇了摇头，什么都不想，侧过身，闭上了眼睛，浅若兮也没有再说什么，她也累了。一夜无语。第二天天还没亮。浅若兮便和不服出发了，不服说，要酆都就必须先到阿格拉，要去阿格拉就必须要去昆仑荒漠，在昆仑荒漠上有一处站点，那是为来往昆仑和阿格拉之间的商人设立的，等到了昆仑荒漠，出些钱和那些商人一起前往阿格拉便可以了。到了阿格拉在前往酆都。浅若兮缩了缩脖子，果然还是要会昆仑山呐。
“嘿嘿，某些人不是说自己的是昆仑弟子吗？这回可就看你的了？到了你的地盘上你可要做东啊！”
“额……”
不服是认定了浅若兮是吹牛的，就像他说自己是逍遥观的弟子一样，本来还想从毒蚊子哪儿探听到一些逍遥观入门法门好偷学一两招，结果他是真的很认真的在听讲，可是，可是他真的有些听不懂，真是呜呼哀哉啊！
漫长的旅途在两个人斗嘴中度过，等他们进入了昆仑荒漠后，并没有如愿以偿的回到昆仑山，那守卫在昆仑荒漠的尉迟秀并不允许不服那个外人进入昆仑之巅。这让浅若兮又气又恼，但尉迟秀是前辈，身份又和自家掌门师傅有的一拼，她这个做晚辈的在怎么受到师傅的照顾也不能以下犯上，最后决定让不服在昆仑货商旁边的茶点铺等她，而她则是回昆仑拿钱，要知道，这大半个月来，他们两个过的和乞丐似的。吃了上顿没下顿的。
“我说死不服，你在这儿等我回来，最多一天的时间，明白吗？”
“知道了鸟蚊子，我在这儿等你就是了。”
“恩，那我先走了。”
不服望着那消失在漫天黄沙中的浅若兮，微微的眯了眯眼睛，鸟蚊子……浅若兮回到昆仑山就直奔自己的屋子，翻出衣衫开始洗澡，洗完澡就到厨房做了好多吃的打包带上。从厨房出来就撞见了自家师傅。鹰眼老七皱着眉头望着自家宝贝徒儿，这家伙，不是比他们早回来吗？他们参加订婚宴都回来了，这家伙居然才回来，而且那打扮，貌似还要出去？
“兮兮，你这是做什么？”
“嘿嘿，师傅，你回来啦？”
“恩……回来了，倒是你，你。”
“哎。师傅，我还有事情，我要先走了，喔，对了师傅，我可能要出门半年，这半年你千万别想我……”
“兮兮……”
望着一溜烟不见了人影的浅若兮，鹰眼老七微微的叹息一声，他是想说，她有没有遇见妖少，妖少为了寻找浅若兮，到现在还下落不明明。哎。这两个不让人省心的！
………………………………
第七十五章 雏鹰起飞
黄砂直上白云间，一片孤城万仞山。 羌笛何须怨杨柳，春光不度玉门关。 浅若兮匆匆赶到昆仑货商旁的茶棚，却不见了那抹身影。
“不服，不服。你这个该死的，你去哪儿了？”
心中有些茫然的林浅，连那个坑货都丢下自己了吗？她真的那么不受人待见吗？她真的无法靠着自己的能力在江湖上存活吗？不，不，她不信。
“姑娘，你是在找那个笑起来脸上有酒窝的少年吗？”
茶棚的老板笑呵呵的上前，浅若兮猛然点头。
“大伯，你有没有看见他？”
“喔，他一个时辰前和前往阿拉格的货商离开了。不过，在走之前，他让我将这个交给你。”
说吧，一张被涂涂画画的纸出现在了浅若兮的眼前。墨迹已经干了，却依然能想象的出，那小子奋笔疾书却又有好多字不认得无法表发的模样，嘴角轻轻上扬。
“鸟蚊子。我走了。不用来找我，当我知道你是昆仑弟子的时候，我就已经决定了要独自上路，我不想因为我的事情拖累你，本来我其实也没有想要将你带到酆都去，只是有些贪婪，贪婪着有朋友在身边那份吵闹的感觉。我和你相识也算是一场缘分，如果我还能活着回来，我一定会去找你的。在那之前，你千万别来酆都找我，你就算找来了我也当不认识你的！
我知道你有很多的疑问，等我活着回来的时候，就去找你，将一切都告诉你，只是在我没有回来找你前，请你忍耐，咳咳，我发现我也会说文绉绉的话了，你以后再也不能嘲笑我了。我走了。鸟蚊子，别去找我，千万别去。喔，忘了跟你说了，哥哥我也是四大门派之一的弟子，这回是千真万确的事情，我是神机营的，咯咯。”
浅若兮反复看了好几遍才能将信�