此时，宽阔无比、平时能容纳上百人会议的帐篷里面，两个人相向而坐，面色沉重，谁也没有说话。几根燃烧殆尽的牛油火把正发出微弱的光芒，时不时发出“噼啪”爆裂声。
年龄大些的老者向着华丽的官服，衣袖上缀着代表吐蕃官员最高等级的大碧玉告身。
吐蕃的告身分为六等，即碧玉、金、银镀金、银、铜、铁，每等通常又分大、小两级，制成纹章缀在臂上，做为官员级别的标志，除官员外，百姓有木制告身。
碧玉告身是吐蕃官制中的最高等级，能享有此告身的除了吐蕃的大论，再不可能有别人。
没错，此人正是吐蕃的百官之首噶尔钦陵大论，陪坐在一旁的是他的胞弟赞颇。
终于，还是忧心忡忡的赞颇忍不住先发问了：“二哥，逻些城有什么动静吗？”
赞颇的忧心并不是杞人忧天，而是有原因的。
吐蕃贵族都有自己的姓氏，如娘氏、卫氏、蔡邦氏等等，噶尔家族的姓氏出自苏毗。松赞干布的父王囊日松赞攻灭苏毗后，为了防止娘氏、韦氏、蔡邦氏等豪强大族势力做大以保持政治上的平衡，遂刻意培植苏毗国王的家臣之一噶尔家族，赞颇的祖父赤扎孜门担任了吐蕃大论。
到了松赞干布做赞普的时候，赞颇的父亲噶尔家族的首领禄东赞成为了松赞干布的智囊，协助松赞干布谋划统一雪域高原的伟业，并取得了巨大的成功。
松赞干布驾崩，禄东赞担任大论开始执掌吐蕃朝政，扶持幼君即松赞干布的孙子芒松芒赞、制订法律、定税赋、分庸桂、查户口、立丁册、征服吐谷浑及用兵西域，成为吐蕃史上一代名相。
禄东赞死后，赞颇的长兄赞悉诺继续担任吐蕃大相，他和二哥钦陵则担任吐蕃军队的统帅，开始东征西伐的辉煌历程。
赞悉诺死后，赞颇的二哥又接着担任吐蕃大论，算下来噶尔家族已经在吐蕃执政五十多年了。现在，噶尔家族虽然还是吐蕃的主宰，可在赞普赤都松赞的步步紧逼下，如今也是危机四伏。
“没什么动静，还是老花样，有赞刃在逻些城应该没有什么问题！”钦陵的声音显得有些疲惫。
说这话的时候，钦陵心中不由叹了口气。
当年大非川之战时，父亲禄东赞刚刚逝世不久，他们兄弟几人齐心合力团结在长兄赞悉诺周围，才取得了对大唐那个庞然大物的胜利，正所谓兄弟同心，其利断金。
十八年前，还是在同胞兄弟们的鼎力支持下，钦陵又一次在青海湖边迎战由宰相李敬玄率领的唐朝十八万大军。钦陵诱敌深入围而歼之，唐军副帅、工部尚书、左卫大将军刘审礼率领的唐军先锋部队首先全军覆没，吐蕃军团马不停蹄，随即对龟缩后方的唐军主帅李敬玄发起猛攻，后者马上一溃千里。
这两次对大唐的取胜，把噶尔家族的声望推到了巅峰。
噶尔家的衰落始于十一年前，那一年，钦陵的大哥赞悉诺被一直觊觎其位的四弟芒辗达乍布杀害，钦陵随即率领其他几个兄弟攻灭芒辗达乍布。没过多久，钦陵的五弟悉多于在西域兵败战死。
与兄弟相残相比，此时更让钦陵感到难受的，却是身后长大成人的吐蕃赞普赤都松赞那阴冷的目光。
往日的辉煌早已成过眼云烟，如今，形单影只的钦陵环顾四周，他们兄弟六人当中，身边却仅剩下四弟赞婆和远在逻些城的六弟赞刃。
钦陵只得不无悲哀地承认，曾经显赫无比的噶尔家族已经无可奈何地走向了凋零……
看着二哥两鬓的白发，赞颇觉得有些心酸。
遥想当年，钦陵率军在大非川第一次大败薛仁贵率领的唐军时，风华正茂。如今二十六载时光过去，在青藏高原如快刀般冷风的凌厉切割下，那个翩翩少年早已经变成了满面沟壑的沧桑老者。
赞颇当然能够理解二哥此刻的心情，作为噶尔家族的首领，无论再难也只能负重前行，没有任何懈怠的借口和理由。
………………………………
第二百零四章 飞鹰传书
想到这里，赞颇轻声道：“二哥，我觉得在这个节骨眼上，你应该镇守在逻些城，有你在，那小子会收敛些，我怕赞刃不是他的对手！”
赞颇口中的“那小子”，便是吐蕃赞普赤都松赞。
赤都松赞和太后对于噶尔家族的忍耐已经达到了极限，毕竟赤都松赞已经二十岁了，这个年纪早就应该执掌吐蕃的朝政，而不是像现在这样政令均出于噶尔家一门。
赤都松赞丝毫想不起噶尔家族建立的那些丰功伟业，他的心中只有刻骨的仇恨。
钦陵看了一眼赞颇，没有说话。他何尝不想留在逻些城，可这对于噶尔家族来说没有任何意义。
钦陵不是没想过要造反，可他心里很清楚，这样的事情大唐或许可以成功，在吐蕃根本就行不通。
如同大唐的君主叫做“皇帝”那样，吐蕃人把自己的国王称为“赞普”。 在吐蕃语中“赞”是“强壮”之意，“普”则是“男人、儿子”，因而“赞普”合起来就是“最强的男人”。
在吐蕃人的传说中，赞普真都是天神的子孙，第一位赞普聂赤就是从天上突然掉下来的，他奉天神的旨意降落在大地称王。
因此，在吐蕃人的心目中，聂赤赞普被视为神的化身，他的后代自然也就是神的后裔，吐蕃赞普的各种尊号，也多表达了这种观念，如“圣神赞普”、“天赞普”、“天降之王圣神赞普”、“天神而为人主圣神赞普”等等。
吐蕃赞普既然是天神之子或天神化现，因此赞普本身就具有神的特质与能力，其统治权的继承直接而具体，不必经由任何媒介，也不必经由中介者的转授，其本身就是权力的来源。这与与中原皇帝自称受命自天，系天之子，故又自称“天子”，二者间实有不同的意义与内涵。
事实似乎也证明了这点，除了远古传说时代曾有过一次大臣篡位的成功记录外，吐蕃的王位一直都属于神圣的悉补野家族，从来没有例外。所谓“非悉补野不王”，这种观念从远古一直流传下来，在吐蕃民间早已根深蒂固，成为世世代代人人认同的社会规范。
钦陵并不甘心噶尔家族就此退出政治舞台，既然没有扯旗造反，自立为王的想法，那就只有在战场上为吐蕃立下更大功勋，来向赞普表示噶尔家的重要性。
所以，这一次钦陵尽起青海之兵攻洮州，为的就是像以往那样用显赫的军事胜利挽回噶尔家族日渐衰落的危机。
赞颇接着又说：“其实，和大唐作战，完全可以交给我和莽布支，您的主要精力应该对付那小子！”
交给他能行吗？
钦陵眯眼看着赞颇，他对自己这个二弟太了解了。
论起勇猛来，赞颇可以说是吐蕃第一人，他悍不畏死率铁骑冲锋，经常可以鼓舞士气，取得意想不到的效果。可是，打仗光靠勇猛不行，尤其是作为军队的主帅，更多的是要靠智慧和谋略，在这方面赞颇就差得太远了。
钦陵不是没给过赞颇机会，三年前唐军派孝杰挂帅进攻安西，钦陵因为国内动荡，便让赞颇率军出征。结果他大败而归，不仅让钦陵在西域几年来的经营化为乌有，而且他的五弟还战死在疆场。若不是因为这一战，他怎么可能只让势单力孤的赞刃一个人留在逻些城呢？
至于自己的儿子莽布支，他还是不错的，在这方面有些天赋，只可惜历练还少了点，若是假以时日，钦陵肯定会放心让他挂帅的。可是，现在不行，这一战关系到噶尔家族的生死存亡，半点马虎不得。再说了，大唐主帅王孝杰可不是好对付的，他若不亲自挂帅，怎能放下心来。
虽然赞颇不是领军的材料，但钦陵却不能说出来，不管怎么说他也是噶尔家族中自己必须依靠的兄弟。
想到这里，钦陵摆摆手说：“现在还不是对付他的时候，我们得把精力放在对付唐军上！”
赞颇疑惑的看着钦陵：“二哥！我实在想不明白，你既然发兵了，为何不大兵压进长驱直入，却只让莽布支带那么点人四处袭击扰，这要是唐军兵马集结齐了，可就不好打了！”
听了赞颇的话，钦陵笑了。
不管是洮州还是兰州，就算大唐重镇凉州，钦陵也有把握拿下。
可是拿下这些地方又有什么用呢？
大唐的疆域大了去了，拿下这些地方对大唐来说，最多就是伤了面子，却伤不了筋骨。更何况这样的胜利并不是钦陵想要的。
之所以派莽布支四处袭扰，就是为了给大唐以压力，同时也是给他们充分的时间，让他们集结兵力。钦陵早已经得到消息，大唐派王孝杰做行军大总管，他有信心一举消灭敌人主力及其最优秀的将领，彻底解除对面唐军带来的日益严重的威胁；另一方面他要通类似于大非川之战这样的辉煌，让赤都松赞看看，噶尔家族的实力是天下独步的。
就在这时，帐外传来了亲兵卫队长的声音：“大论，素衣堂十万火急飞鹰传书，送来了紧急情报！”
吐蕃人崇尚雄鹰，他们对于雄鹰的向往越一切，甚至人死之后，选择天葬的方式，以血肉殉喂雄鹰。正是因为对鹰的崇拜，吐蕃人了解鹰也擅于驯养鹰，他们将鹰视为兄弟同伴，将它们看的跟自己的性命一样重要。
这些年来，吐蕃人靠着飞鹰传书，消息比起唐军来说，灵敏了许多。更何况这还是素衣堂的消息，一定很重要。
素衣堂的组建，是一件让钦陵很骄傲的事情。这些年来，钦陵与大唐作战战无不胜，素衣堂功不可没，他们的情报向来很准确。
“拿进来！”
卫队长将一个细长的漆筒呈给钦陵，然后退了出去。
钦陵打开漆筒，取出绢帛，细细看了起来，脸上露出了凝重的神色。
赞颇见势不对，小心翼翼的问道：“二哥，出什么事了”
钦陵将绢帛递给赞颇，赞颇看罢，忍不住破口大骂起来：“大唐的那个老女人，搞这些名堂做甚？”
“大唐人诡计多端，他们这么做肯定是有目的的！”钦陵略一沉吟，“你给莽布支飞鹰传书，让他设法把那封亲笔信夺了，一切就明了了！对了，还要告诉素衣堂，让他们配合莽布支，一定不能失手！”
……
………………………………
第二百零五章 袭击
一队千余人的吐蕃骑兵，打着五方旗，身着虎豹衣，漫无目的在荒野中奔行进着。
这些骑兵人数虽然不多，但却不容小觑，他们都是吐蕃军队精锐中的精锐。一般来说，穿虎豹衣的军队就是吐蕃的王牌部队虎豹军，吐蕃军人中只有立下过战功的人才可以身穿虎豹皮制服。
为首的是一个年轻的军官，他的袖子上缀着银镀金告身，此人正是吐蕃大论钦陵的儿子莽布支。
按照吐蕃官制，银镀金告身被称为“颇罗弥”，仅次于第一等级翡翠告身，以及第二等级的黄金告身，也就是说莽布支已经是吐蕃第的高级军官，其地位与大唐的三品府卫大将军相仿。
身为东代长官，莽布支统领着一万名吐蕃精兵，可他每次只能带一千人出来，这是大论给他下的死命令。
大论钦陵虽然是莽布支的父亲，但同时也是吐蕃大军的统帅。在军中服从命令是第一位的，根本不会因为他们是父子而讲情面，莽布支就算心中再不乐意，也不敢违抗统帅的命令。
远处，有几个小黑点向他们奔驰而来，看样子是莽布支派出去的斥候回来了。
果然不出所料，小黑点越来越近，转瞬便到了近前，能有这么快的速度，是因为他们都骑着青海骢。不仅是这些斥候，莽布支的这一千多人都配备了青海骢。
青海骢是吐谷浑人的骄傲，吐蕃征服了吐谷浑之后，青海骢便成了吐蕃人的骄傲。
吐谷浑人十分重视马的培育和驯养，早在辽东的时候，他们就长期与乌桓、契丹、女真等游牧民族生活在一起，吸收和学习了各民族培育和驯养马匹的经验和知识，在迁徙途中，他们又在河西一带寄居一段时间。河西作为自秦以来就开始驯养马匹的地方，他们也吸收和学习了这里的养马知识。
后来，他们又辗转到青海湖周边地区肥美的草原上养马，到了吐谷浑第十八代传人夸吕的时候，他干脆就把城郭修筑在了青海湖畔住了下来，并给他们的城池取了一个好听的名字：伏俟城。
吐谷浑地域辽阔，草原广袤，河流众多，水草丰美，环境幽静。湖的四周被四座巍巍高山所环抱，举目环顾，犹如四幅高高的天然屏障，将青海湖紧紧环抱其中。这里是天然的牧场，是绝好的培育和驯养马匹的天地。
吐谷浑人是天生优秀的驯马师，这些驯马师掌握着辽东、河西两个地区自古以来发展和总结出的马匹培育和驯养技术，而青海湖地区的羌人也掌握着符合当地气候和环境的马匹驯养技艺，三种技艺相加，就是最好的马匹驯养技术，这方面的人才也大有人在。
他们买来了波斯的草马，并以这种来自国外的高头大马为父本，以当地羌人培育出来的土马为母本，进行马匹品种改良。他们给这种改良的马取名为青海骢，据说青海骢能日行千里。
骑兵在吐蕃军队中的地位是无可替代的，骑兵为吐蕃军队开拓疆域立下了汗马功劳。吐蕃人体格健壮、善骑射，寓训练于日常生产和生活之中。因而吐蕃骑兵精良、马技高超，较之唐朝、南诏等的骑兵略胜一筹。特别是吐蕃人拥有了青海骢之后，在与唐朝的战争中始终处于主动地位。
斥候兵没有下马，直接向莽布支禀报：“报告玛本，前面十里处发现唐军的粮草车队，大约五百人，二百辆大车！”
“玛本”是吐蕃对领兵将军的称呼，听了斥候兵的报告，本来无精打采的莽布支顿时像打了鸡血般的兴奋起来。
他对身边骑在马上的白衣人说：“仇先生，也许是你要找的人出现了！”
说罢，他大手一挥：“有猎物，勇士们，跟我上！”
白衣人没有说话，也没有像吐蕃骑兵一样跟着莽布支冲锋，只是按照原来的速度慢悠悠辍在骑兵的后面。
若卢小闲看到此人，他一定会惊呼起来，这不是仇恨水吗？
没错，此人正是先前与卢小闲一路同行的仇恨水。他真正的身份，是吐蕃大论钦陵麾下的素衣堂堂主。
素衣堂这个名字，是钦陵的父亲禄东赞起的。
吐蕃人崇尚白色，它同高尚、纯洁、光明、善良、真诚等观念紧密相连，究其渊源，除了浩如烟海的神话故事和宗教信仰的推波助澜作用外，自然昭示也是一个重要原由。
白云、雪峰、羊群以及赖以生存的奶汁，都在吐蕃人的心灵中占据着重要的地位，使他们由衷地崇尚大自然赋予的白色之美。凡与“白”、“雪”有关联的神山圣水，仙人巨兽，在藏族人民的心目中，都是体贴万民，拯救民众于苦难中的“神”。
白色被神圣化了，白色被视为神灵的标志，具有奇异的神力。正因为如此，禄东赞才会给他的情报机构起这么个名字。
当年，禄东赞派人将仇恨水一家从大唐茂州秘密接到吐蕃。仇恨水的父亲接手了素衣堂，父亲死后仇恨水继任了素衣堂堂主，他们父子二人呕心沥血，让素衣堂发挥出神奇的作用。无论是吐蕃与唐朝的大非�
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