伤春悲秋好不好？
好！
但终究不能当饭吃，不能当衣穿，不能当地种，不能当铠甲兵刃。
文明，自然是好。只奈何这世界文明太少，野蛮太多。
赵曙再开口：“道坚，那演武阅兵之事，还有多久？”
甘奇算了一算：“还有二十九天。”
赵曙点头，然后又不语了，手指轻轻拍打着膝盖，乐音其中。
曲终人散之时，赵曙起身，抬手一招。
画师飞快而前，几个太监把一幅《听琴图》摊开左右，笔墨还未彻底干，却是这画技无双。
赵曙看了极为满意，笑道：“道坚，你看看这画，多好。”
边说着，赵曙还边提笔，在留白之处写下：治平二年秋，七月廿一，皇城听琴，朕与道坚闲叙，甚欢，画师作此图。
写完之后，赵曙把笔递向甘奇：“道坚，你题诗一首其上，留待后人看看。”
留给后人看什么？
君恩臣躬，君明臣忠，君臣同乐，君臣同心。
赵曙的心思却在这里，便是从这般举动，甘奇多少也能猜出赵曙的心思，又想做某些事情，又怕别人说他薄情寡义，怕现在的人说他薄情寡义，更怕后世的人说他薄情寡义。
这不，有图有真相，有字有诗章。
甘奇笑了笑，接过笔：秋风入高树，幽宫闻清音。误疑在溪壑，不知傍有琴。素爱闲云野，与世任浮沉。美哉恬澹质，涤我尘垢心。
诗很简单，配合着画的文艺雅致氛围，甘奇几笔落下，甘道坚。
赵曙看着，微微皱眉，这首诗挺好，别的没有什么，就那一句“与世任浮沉”，似乎甘奇像是明白了什么。
这一刻赵曙内心之中，却又有一种心虚尴尬之感。
不过事已至此，多说无益，赵曙也假装没看明白，哈哈一笑：“好诗好诗，道坚诗才绝世！”
“陛下谬赞。”
“来人呐，待得墨干之后，裱起来挂在御书房里，朕喜欢这幅图。”赵曙如此话语，什么意思？自然是要挂在御书房内，让所有人都看得见，所有人都能看到赵曙是多么喜欢甘奇，天子恩宠如此，要让天下人都知道。
曲终人散了，人生起起落落的，大概皆是如此，从古至今，哪个大佬不是这般的人生轨迹？
看得开，甘奇如此想着。
好好准备阅兵之事，阅兵之后，就该甘奇蛰伏了，治平二年秋，治平四年春。宋英宗，这个英字，倒也不知道是不是有英年早逝之意。
阅兵之况，空前盛大。
甘奇一身红色官袍，站在皇城大庆门城楼之上，皇帝陛下难得穿一次金黄龙袍，威武不凡，居中站定，左右臣子，皆微微退后半步。
大街笔直，街面皆是军汉，防止百姓误入，百姓们在各处巷口，或是街边的楼内，早已挤得满满当当。
各国使节同在城楼，城楼之上旌旗招展，街面之上一尘不染。
几万大军早已准备好，为了凑铁甲，又买又造又借，从皇城司到殿前司，连开封府与那些战球队伍都借遍了，乃至京畿附近几百里地的州府县衙，皆借了个遍。皇帝的殿内崇班的铁甲都给借出去不少。
无数百姓远远看得城楼处高高在上的皇帝，万岁之声，山呼海啸。
皇帝陛下举着手，与子民们示意着，脸上的笑容，发自内心。
等着时辰，枢密使甘奇上前与皇帝禀奏：“启禀陛下，吉时已到，是否开始？”
皇帝陛下点头：“开始吧。”
一时间，号角先起，无数长长的号角，发出一种低沉的鸣叫，传遍整个汴梁城。
随后鼓声隆隆，城墙之上，排列了上百面大鼓，鼓手们也操练了许久，把鼓点打得出奇的一致。
军汉们来了，打头的就是甘奇麾下的七千具装甲骑，马蹄铁踩着青石板，哒哒哒哒哒。
随后更是欢呼大作。
城头之上的皇帝与官员们，皆是击掌叫好。
城头上的各国使节们，面色各异。最难看的脸，莫过于契丹使节，鼻子上哼哼出声，若非差事如此，他便是打死也不愿站在这里看敌人耀武耀威，学了儒家，少了野蛮，就得照顾这个所谓“盟国”的面子，兄弟之国，面子上暂时要过得去。
党项使节，鼻子上也是哼哼作响，脸上带着一些不屑，哪怕心中有一点点吃惊，也要作出不屑之感。
最喜出望外的莫过于倭国使节，他是来长见识的，自然心中惊喜非常，天朝上国，爸爸就是爸爸，了不起了不起，鼓掌鼓掌。
阅兵，大概就是这个意思了。
也如百姓激动之语。
“如此兵威，天下无双，天下无敌啊，我大宋，实乃天朝上国！”
“甘先生治下，军威之盛，古今少有。”
“便看看何人还敢与我大宋起刀兵！”
“得报仇，甘相公如今执掌枢密院，收了燕云，还得一定要报仇，报昔日好水川之仇。”
“放心，甘相公何等人物？连契丹人都打得抱头鼠窜，何况党项人？”
“只待看着就是，看甘相公如何威震天下。”
“陛下用人得当啊，以往还想着陛下无甚声明在外，只当是白白捡了一个帝位，未想也是一代英明圣主，有识人之明，有进取之心，我大宋必然蒸蒸日上，重现汉唐盛世！”
队伍一列一列走过去，带着阵阵的喝彩，甘奇亲手抓的工作，京畿禁军之中，不知撸掉了多少军将，今日队列，当真整齐划一，威势不凡。当然，撸了很多军将，也就塞进去了很多军将，甘奇麾下，有的是军功卓著之人。
百姓们夸着英明圣主，夸着甘相公威势无双。
却也不知过几天，这天下之人，当又是一个什么说法。
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第五百一十八章 会一会天下儒生
（上一章有一个地方写错了，昏头了，甘奇的儿子是国公，不是王，已经改了。）
皇帝有了决断，这个决断有许多人出力其中，其中富弼出力最大，这也是富弼老早就谋划的事情，从给赵宗兰封个公主名头开始，富弼就埋下了伏笔。
甘奇是驸马了，也是国公爷了，也是枢密使，这些名头与官职都还在。但是甘奇回家了，不用上值了。
这件事情在皇帝心中，是想低调处理的，低调处理的意思就是把权力交出来即可，什么都给甘奇留着，这在大宋朝也是正常的，比如什么同中书门下平章事这种名头，也可以是个虚职，甚至可以拿来封赏给皇家子弟。
甘奇这个枢密使，也成了个寄禄官。
美其名曰，守孝之用，昔日甘奇父丧，守孝期未满便为国效力，而今再行守孝，补满时日。
许也是一种打击甘奇名声的手段，一个读书人，连父丧守孝都未满，不免有不孝之嫌。古代的这些礼法，你不是一个脱产的读书人，倒也无妨，什么守孝时限，什么冠礼，什么抓周，这都得有产阶级才能贯彻实施的。
甘奇是一个街边浪荡子的时候，自然也没人在意他有没有给自己老爹守孝期满，如今成为了一代名士，自然就需要把这件事情做好。
有时候，这种礼法也是一种麻烦事，倒也不是说礼法不对，而是过于迂腐，比如王安石，好好的三司副使，忽闻家中母丧，匆匆回江宁而去，比甘奇走得还早。
王安石忽然也回家守孝了，官也不当了，国家大事也不顾了，就这么忽然走了，三年之内不会回来。
皇帝的想法可能是好的，希望低调处理甘奇的问题。
但是世间之事，往往却不如皇帝想得那么简单，事情既然做出来了，就止不住有人议论有人说，当官的会议论几句，当官的家人下人就会跟着议论几句，接着整个汴梁城都会开始议论，汴梁城就是这么一座城。
谁都知道，甘相公大功不久，就权柄尽失。这件事情，有人看到的是甘奇高风亮节，有人看到的是其中的阴谋论，口中不免也要说上几句鸟尽弓藏的话语。
朝堂诸公们，似乎大多数人心中都有一种暗喜之感，有些人单纯就是觉得一个二十多岁的年轻人站在他们前排，心中有一种不爽，如今这个年轻人不再出现在朝堂上了，心理平衡了。
有些人就是眼睛里揉不得沙子，知道甘奇做了许多逾越之事，就该受到惩罚，欣喜说不上，就是觉得事情合该如此。比如司马光，他便是这种想法，哪怕往后甘奇还有再起之日，他也觉得无甚不可，但是有错就要受罚，这是正理。
有些人，喜悦比较多，比如富弼，他很高兴，终于把这个小年轻弄下去了，高兴不已。
不过很大一部分人心中，都还有另外一个想法，那就是外戚干政之事，这种事情，所有人都知道不好，奈何甘奇立功太大，便也得过且过，他们本来是比较中立的，如今外戚离了朝堂，倒也觉得满意。
什么？你说甘奇立了大功？这话也对，但是能列班朝堂之人暗自的内心里，哪个不觉得自己为国为民，居功至伟？哪个没为国立功？不立功，怎么升迁上来的？更何况皇帝对甘奇也不差，一门两国公，这般荣耀，何其荣耀？
当官，把官放在官这个位置，把政治归到政治上，许多事情就不那么复杂了。
赵宗兰真的怀孕了，倒也不知是不是赵曙希望的嫡长子。
在家待了这么一段时间，甘呦呦终于认得父亲大人了，时不时也会在甘奇膝下欢淘。
甘奇是彻底的无事一身轻，枢密院大小事情皆有欧阳修暂为管理，甘奇刚刚熟悉了枢密院的一切事务，就匆匆而别了。
女儿挺好，可爱至极，爹爹叫着，奶声奶气，甘奇便是哈哈大笑，看着这个可爱的女儿，甘奇更加投入进造人的伟大事业当中，多生几个才好。
老婆也挺好，赵宗兰有了身孕，得好好照顾着，时不时出门走一走，还有几人也挺好，也让甘奇更加投入进造人的伟大事业当中。
甘相公失势了，这也是有人说出的话语，这种话语对许多人都有影响，就比如甘奇的门口，每日拜见的人潮，明显少了许多。倒也不是门庭冷落车马稀，但也不复之前那般热闹了。
时间多了，甘奇提起了笔，先写出了几个名目，也是几个书名。
《管理学要义》、《经济学原理要义》、《何为宏观经济学》、《何为微观经济学》、《寰宇地理志简要》、《历史与社会阶段简述》、《社会学原理概要》、《儒家与社会》、《哲学原理要义》、《宗教学简述》、《算学新编要义》、《几何原理要义》……
书名不是要义就是简述，其实也说明每本书都不会长，甘奇也知道自己懂而不精。
甘奇要写这些东西，就是要换一个治学的方法，给整个时代换一个治学的思路，圣人之言，对于普通人而言太过高高在上，甚至对于读书人而言也不友好。学问是否能更好的传播与传承，就看这门学问能不能接地气，能不能换一种方法来让人更加容易理解。
中国上下几千年，有的是故事例子，管理学要义，加上历史故事的证明，来解释各种管理上遇见的问题，以及该考虑的各个方面，还有更好的解决方式思路。
经济学，在这个时代而言是前卫的，但是贴合实际来说，甚至贴合甘奇自己做的贸易战来讲，原理就不难了。
寰宇地理，就是为了开阔这个时代人的眼界，甘奇倒也不至于非要灌输地球是圆的这种概念，他就说，北边有多大地方，大概有哪些人，东边出海是哪里，有哪些地方哪些人。西边还有哪里，大概是什么风土人情，哪里是地中海，哪里是君士坦丁堡，哪里是麦加，哪里是罗马，哪里是希腊，哪里是埃及，古巴比伦是什么，金字塔是什么奇观，突厥人如今大概是什么境况……
历史阶段与社会阶段，是一种颠覆这个时代历史研究方式的新方法，什么是奴隶制社会，什么是封建社会，游牧文明与农耕文明的区别阐述，中国历史每一个阶段的巨变，以及巨变的内在外在原因，社会生产力的发展历程，社会生产力的意义所在，人口与时代，文明的局限与未来……
儒家与社会，这就是如今社会的深入剖析，从儒家的开始，到儒家的如今，圣人在说什么，以前的人们如何理解圣人，现在的人如何理解圣人，甚至也说一说儒家的皇权。大宋朝，不以言获罪，这件事情挺好，甘奇如今的身份地位，也让他难以因为言论而获罪，就会让他在写这些问题的时候，更加大胆。
哲学原理，很简单，以前研究圣人在哲学层面言论的方式方法效率太低，传播的门槛太高。用后世的办法研究圣人哲学，就可以深入浅出许多。
我是谁？从哪里来？到哪里去？这是哲学的三大基本问题。
儒家是怎么回答这三个问题的？孔子言论中是怎么解释的？孟子的言论中又是怎么解释的？一路之下，各位大儒又是怎么解释的？包括胡瑗又有哪些言论解释这个问题？
人是什么？人因为什么立与天地之间，要达到什么目的？人与万事万物的关系，人对一切事物的态度？
道家是怎么解释的，佛家又是怎么解释的？
当然，哲学只是儒家的一个方面，儒家也不仅仅是哲学。
甘奇这么来说儒家，也只是分析儒家在哲学方向的思想理论。还是浅谈，但是甘奇提供了一个思路，提供了一个治学之人如何真正认识自身理论的新思路。让这些治学之人，能把这些东西接地气的来解释，更加有利于传播与传承。
甘奇在抛砖引玉。
但是甘奇在颠覆一个时代，不论什么学说，都是有利有弊的，弃其糟粕，扬其精髓，他要让儒家成为一个更好的儒家。
每天去跟人争论到底谁解释的圣人才是正确的，这没有意义，理学心学也好，事功也罢，公羊谷梁，杀人的，懦弱的，都没有意义。
至于什么是宗教学，这是甘奇新发明的词汇，深入解析宗教的核心，把宗教的发展与传播也拿出来说一说，子不语怪力乱神，古代的正统读书人，古代的统治阶级，其实对宗教的态度都不热衷。虽然有信宗教的皇帝，比如有对佛教崇拜的，有对道教崇拜的。
但是自古中国的掌权者阶层，对宗教的态度实在称不上恭敬，说灭佛就灭佛，大规模屠杀和尚，焚毁庙宇佛陀。古代中国，也就佛教真正大规模流行过，然后也大规模被灭过，什么太平道造反之类的，摩尼教起义之类的，都被灭了。
这只证明到了一点，圣贤子弟的骨子里就不信你那一套。
所以宗教学，必须要写一写，从本质上认识宗教，也从本质上认识宗教为什么能快速传播。
算学，或者用更现代的话语说，数学。本就是中国读书人必备技能，科举明算，一直就是大科目。甘奇写的东西，将会是一个更系统的真正启蒙，几何有几何的用处，统计学有统计学的用处。
甘奇要当一个不一样的大儒，把研究学问的方法彻底颠覆。
所以甘奇一本接一本的写，写一本一本的要义与简述。
京华时报下面的印刷作坊，一本一本的印。
发给道坚书院的学生，搬到太学里免费发放，摆在各处书局里卖。
道坚书院炸锅了，太学炸锅了，然后汴梁城就炸锅了，接着洛阳�
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