枢密使姜瑜说道：“陛下，现在不是溯源摩尼教的时候，当先要镇压暴动。”
陆承启脸色颇为古怪：“造反之人，已经捉拿得七七八八了……”
众位大臣一惊，枢密副使潘兴艺更是不敢置信：“敢问陛下，是谁捉拿的？”
陆承启也是在意liào之外：“朕忘了召回禁军所属虎翼军，尚有五千之众于梁山水泊。青州州牧祁康丰第一时间便向虎翼军都虞候陈方运求救，仅一日，便已经起出了闹事之人，为首的正是摩尼教余孽，其又称明教，专门造反，为祸甚大。止跑了首领几人，其中一个名唤方十三，年方十八……”
十八岁就致力于造反，这是该有多恨朝廷啊？监察司都查不到此人的来li，只知道他是淮南东路人士，早在三个月前就已然潜入山东东路了。不仅仅是青州，就连其余州府，都有他的眼线。敌在暗，我在明，稍有风吹草动，就隐匿了起来。监察司再有本事，也徒负呼呼。（未完待续。）
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第七百三十四章：寻到由头
危机暂时解除了，陆承启松了一口气。火然文nen‘他还算熟知宋朝历史，要说北宋是被宋江、方腊等起义拖垮的，那不现实；要说一点关系都没有，那也不现实。要不是宋徽宗自己作死，群臣跟着作死，北宋再怎么挥霍，也轮不到宋徽宗亡朝的。再加上汴梁的地势太过一马平川，也埋下了亡朝的祸根。要是当初赵匡胤坚定一点，迁都洛阳的话，或许北宋还有救。
大顺现在也有了些类似北宋的苗头，一些别有用心的人在暗中搞事情。一个国家的事情，不可能全都摆在台面上，总有一些老鼠，在暗中窥视着，冷不防就化成毒蛇，跳出来咬你一口。
“幸亏自己防了一手，留着虎翼军在梁山……好吧，我是自己往自己脸上贴金了……”陆承启心情大起大落太快，忍不住自得起来。
诸位大臣心也落地了，然后“绝户计”就出来了：“陛下，臣认为摩尼教煽动百姓，应予与铲除，否则后患无穷！”
其余的大臣纷纷附议，陆承启也有这个心思，但他突然联想到宗教人士，是不是有点多了。前朝灭摩尼教，也是因为信教的人愈来愈多，渐渐不事生产，靠着田产过活。要是天下百姓都这般，社会怎么发展？
就拿佛教来说，初入中土，寺院由布施而得到的财产在当时为寺院集体所有，主要用于维持僧人的日常生活和佛事活动，后来随着寺院财产的不断私有化和富有僧人的出现，寺院地主经济才最终形成。寺院地主是封建地主阶级的一个组成部分，寺院地主经济是添加了佛的风韵的封建地主经济，但它的高速发展却给世俗社会的地主阶级增加了现实中的竞争机制，也给国家经济造成了一定的伤害。而封建国家又是由世俗地主们建立和把持的，经济利益关乎根本，所以当佛教势力严重威胁其根本利益时，作为世俗地主的总代表……皇帝，为维护自己的根本利益不得不对佛教痛下杀手锏。现在大顺也差不多到了这个地步了，僧人有着广袤的田产，这对于统治是极其不利的。
而佛教寺院大兴土木，浪费了大量的社会财富。其次，寺院地主占有大量土地，严重影响了国家土地政策的实施。寺院经济主要以田产为主，而寺院一般靠施舍和兼并与掠夺两种手段来获得土地。无论国家还是王公贵族兴造寺院，一般都随之施舍一些土地。占有土地还不是最大的危害，佛教寺院的危害在于其经济的发展严重影响了朝廷的税役。寺院经济的突出特点即寺院在占有大量土地的同时，还拥有大量的依附人口。人民之所以愿意投身佛教寺院，主要是因为寺院有免役调租税的特权。僧尼不但“寸绢不输官府，升米不进公仓”，而且“家休大小之调，门停强弱之丁，入出随心，往返自在”。
身为皇帝，陆承启早就看这些富得流油的和尚不爽了，能不能借着摩尼教的由头，把信佛的人口控制下来？
他这一琢磨后，群臣说得话都听不进去了，直到理清了思路，才缓缓地说道：“摩尼教自是要禁止传播的，但依朕看来，其余诸教，亦非良善之辈。”
话语里的机锋，让这些真正的朝廷重臣，有种心惊胆战的感觉。内阁大臣卫须惊试探性地问道：“陛下何出此言？”
陆承启叹了口气，说道：“别以为朕不出皇宫，便不知天下事了。就拿佛教来说，寺院庙产，皆不用纳税，每年剃度之人，何止万千？佛教中，佛法平等，但实际上，佛寺中等级十分森严。原先，寺院可作为救济场所，然而，后来寺院的救济事业渐渐变成了高利贷剥削。他们不仅放贷还放租，收取佃户佃租，却又不用交税。莫说天下寺庙之多，田产有几何，便是那嵩山少林寺，田产已然过五十顷。”
大臣中，也有信佛之人，但从来不会想这个问题，一听陆承启提起，他们就有点警觉性了。陆承启继续说道：“……前朝亦曾灭过佛，皆因僧侣实在太过分。朕开创皇家银行，才堪堪止住他们贪婪之罪。若非如此，日后恐再生祸端。”
参知政事文彦博皱了皱眉，说道：“陛下，这信佛乃是百姓自愿，非朝廷能强迫。就算庙产丰盛，亦是信徒所捐，如何能收？”
陆承启摆了摆手，说道：“朕并非要没收其庙产，而是要他们交税。”
在场的都是官僚阶级，家中谁没个几亩田？一听到交税，中书舍人刘庚就有点敏感了：“陛下，这开征僧侣道士之税，是否有点不近人情？毕竟僧侣苦修，并无产出……”
陆承启冷笑道：“世上哪有这等好事，坐着念经就有饭吃？朕尝闻天竺有一种苦行僧，自己劳作养活自己。天竺僧侣能行，为何大顺僧侣不行？”
其实陆承启这是盗用概念，就欺负这些大臣“没见过世面”。其实印度的苦行僧只是蓬头垢面、衣衫褴褛，带着象征湿婆神的三叉杖，边走边吟诵古经文而已。至于三餐，还是要乞讨，哦不，是“化缘”的。
知道了小皇帝的心意，有人就附和了：“前朝韩愈云，‘今其法曰：必弃而君臣，去而父子，禁而相生养之道，以求其所谓清净寂灭者。今也欲治其心，而外天下国家，灭其天常，子焉而不父其父，臣焉而不君其君，民焉而不事其事。今也举夷狄之法，而加之先王之教之上，几何其不胥而为夷也’。如今看来，也有几分道理。朝廷就算不抑佛教，亦要使其减少信徒。人人都做了和尚，这是断绝人伦啊！陛下，臣认为，应当使礼部严格控制度牒，清查天下寺庙僧侣人数，无度牒者，一律清还乡里，勒令还俗……”
内阁大臣朱绪才此言，也有人赞同。不同前朝灭佛，此举算是比较仁义了。
陆承启拍板决定道：“朝廷对于宗教，不提倡，也不鼓励。但凡无度牒者，一律还俗。庙产归入农税，一律征收。至于摩尼教，定性为邪教，禁止传播，刊登诸报，昭告天下。”
小皇帝都拍板定案了，这些大臣也只有执行小皇帝的旨意。其实信佛的官员还是少数的，毕竟在很多人心中，佛还是“夷蛮”传过来的，他们更愿意信道教。但更多的人，连道教都不信，只信儒家。所以后世有学者说古人没有信仰，其实是不对的，就如同读书人，他们可能过庙也拜，过观也跪，但说到信，他们还是宁愿相信儒家学说。儒家是不是信仰？在陆承启看来，这就是信仰！不然，你怎么解释得通读书人的理想“修身、齐家、治国、平天下”？这就是信仰啊！（未完待续。）
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第七百三十六章：英州风水
徐崇光没有争辩什么，笑了笑便离开了众人的队列，自顾自地走了。火然文。剩下那些大臣，在长吁短叹，感慨好时日不长了。
确实，自从小皇帝掌权以来，似乎与他们这些官员地主乡绅有仇一样，时不时就要打压一棒子。现在轮到了那些和尚道士尼姑，还不知道什么时候又轮到他们？从另一个角度来说，这些和尚道士也是地主那一类人，只不过这些地主有点区别罢了。
还有人不忿地说道：“陛下难道不知天下僧侣何其多，直逾二十万之众么？若是清查度牒，这些僧侣道士没了生计，做了贼寇那该怎么办？”
有人揶揄道：“那你为何适才不向陛下进言？”
“怕甚么，此事肯定还得经过廷议，届时我等力主反对便是了。”
“就怕陛下不按常例来啊！”
这并非他们胡诌，陆承启不按套路出牌的事例多了去，他们也怕陆承启一个“心血来潮”直接颁下圣旨，来个“生米煮成熟饭”。那时候他们也说不了什么，毕竟他们刚刚都是默认此政策可行的。要是再出尔反尔，小皇帝会怎么看他们？伴君如伴虎，一点都没有错啊！
文彦博也不说话了，他忧心忡忡，若是小皇帝一意孤行，就是走到了群臣的对立面。君臣如仇寇，将面临的是一场风暴，至于谁胜谁败，都是大顺的损失。要不就是群臣架空皇帝，要不就是皇帝彻底掌控朝堂。这两种结果的任何一个，都是灭国亡朝的。而且这事触碰到了官员的利益，岂能说退就退？
“唉，这将如何是好？”
文彦博满腹心事，也不理会众人，独自离去了……
广南东路，英州城外，一行衣裳华贵之人乘着车马，缓缓驶来。
北地还是漫天风雪，南方已然春暖花开。一路行来，居然有点湿热的感觉！
“发祖少微贵洁轴，分金天厩属珠玑。紫微太乙双环抱，天马贵人两护依。福地原来葬福人，若非积善莫相系。山川神祗常看守，不易轻易现其形……”
马车里，传来一阵吟诗声，只是诗的内容有点让人摸不着头脑，这不，当先骑马那人就问道：“陈钦差，不知这诗是何意？”马车的帘子掀开，露出了一个中年人的脸面来。只见这人气态雍容，从容淡定，颇具高人风范。虽然样子不是很好看，可这气质，就领先绝大多数人了。要是他身披道袍的话，周遭的人都会认为他本身就是一个道士，而不是什么钦差。
这中年人缓缓地说道：“我是说这里的风水好，只是有点可惜……”
那领头的人一愣，旋即苦笑道：“陈钦差就不要说笑了，若是风水好，岂会是穷乡僻野？”
“时也命也运也，非是不能为，而是时机未到。此地发迹，须在二十载后。”
听得中年人信誓旦旦的词句，这人也半信半疑。“你以为我是在骗你？实话告诉你罢，我虽为钦差，但本身是京城钦天监监正！”
这中年人自然便是奉旨南下寻石头的陈荀了，而领头这人，则是英州的乡绅，被英州州牧指定领着钦差转一圈英州。这乡绅巴不得能和长安的勋贵拉扯上关系，说不得日后就飞黄腾达了。但是这乡绅不知道钦差来头这么大，居然是皇家御用的风水师，连忙请教了起来：“敢问大师，这里面有甚么讲究？”
陈荀摇头晃脑地说道：“只八个字，‘澄波吐澜，巨谷如屏’！”
这乡绅茫然地摇了摇头，紧接着放慢了马速，讨好地说道：“听不懂，还是要请教大师！”
陈荀见他态度良好，起码比小皇帝好多了，被人奉承得飘飘然，拿捏作态道：“见你如此，便点化你一二。英州乃是沿江城镇，面临北江，石山四绕，大山如屏障，周围小山，峰岭矗立，千峰万岳，蜿蜒不断。远处，湘江之水，九曲回环，飞流而下。群山环绕，一水穿梭而过，就构成了英州的风水形势了。但凡山朝水聚，龙气必钟，必有结穴，这是天地造化，有穴钟灵，又得外面山山朝拱，使气者不散，自然是风水宝地。所以龙穴结地，最忌讳山飞水走，这英州尽管有北江围绕，但是山石光溜，留不住气，水绕城而走，留不住财，属于丁财两失之局。”
这乡绅不淡定了：“大师，那你刚刚又说这里风水好？都丁财两失了，还能好到哪里去？”
他开始怀疑这个“陈大师”，是不是真的有水平了。
“是不好，所以我说可惜了……”陈荀实话实说道，“若是我有时间，把此地风水调理一二，便能将此地风水调理过来，使得风调雨顺，人丁兴旺，财源滚滚。只是可惜，我并没有这么多时间……”
这乡绅有点急了：“敢问大师，这要怎么调理？”
陈荀摇头晃脑地说道：“这山明水秀的地方，可算得一方风景，却未必是风水福址。只有山朝水聚，才见祥和。关键还是一个聚字，财气不聚，就算有龙，也是假龙，空有其形，根本没有半点灵气。若是我要出手调理英州之风水，须重新堪舆，选定朝向。再一个便是于荒山上造林种树，筑分水坝聚水留财，再把英州城彻底整改……唉，其中花费功夫太多，没有个两三年，如何能成？”
乡绅很是不解，问道：“这造林种树、筑分水坝聚水是何解？”
陈荀解释道：“风水者，不外乎觅龙、察砂、观水、点穴、立向也。龙者何？山脉也。山脉何以龙为？盖因龙妖娇活泼，而山脉亦然。莫道高山方有龙，却来平地失真踪。平地龙从高脉发，高起星峰低落穴。高山既认星峰起，平地两旁寻水势。两水夹处是真龙，枝叶周回中者是。地脉之行止起伏曰龙，龙者何？山之脉，土乃龙之肉，石乃龙之骨，草乃龙之毛。又言山主人丁水主财，山无毛发人不兴，水无情则财外流。如此说来，可懂了？”（未完待续。）
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第七百三十七章：采石
说实话，陈荀这段话中，除了最后一句，这个乡绅一句都听不懂。毕竟风水这个东西，专业性太强，不然怎么会说三年寻龙，十年点穴呢！而且不像后世，这时候的风水师大多是真材实料的，很受人尊重的。很多人宁愿得罪州官，也不愿意得罪风水师。万一你得罪了他，他在你家祖坟动什么手脚，怕你这一家三辈子都翻不了身。
风水大师的厉害，非常人能想象，只是后世很多神棍，硬生生祸害了这门营生罢了。
陈荀绝非后世那些神棍可比，他是有真材实料的。且不说他是否是从陈抟，但他的眼力、能力绝对是顶尖的，要不然怎么会让一干钦天监心服口服？要知道，钦天监、太史局都是朝廷供养风水师的住处，这时风水师学成了之后，多数是“货与帝王家”，
成为真正意义上的“国师”。当然，这个国师的地位可能不太高，只是受人尊重罢了。
至于一般的民间风水师都是属于低层次的，不可否认他们有一些风水学方面的知识，但只是“赤脚医生”而已。这一层次的风水师往往只注重“形”，而很少涉及“气”。经常背一些他们自己也搞不清楚的“口诀”，装成很神秘的样子。这一层次的风水师往往只注重经济利益，经常会抬高自己，一分本事说成十分。而某些道士、庙祝、医师等亦可能偶以风水营生，可以说这时的“风水先生”遍地都是。当然，高层次的风水师都被朝廷笼络走了。毕竟这些人是“国之利器”，万一哪天看朝廷不顺眼，掘断了龙脉，破坏了一国风水，这该怎么办？
陈荀就是被“招安”的风水师，而且是被秘密招进宫的。朝廷怕啊，怕你有能力断龙脉，所以一有出名的风水师，就派人去请了。当然，中间可能发生点不愉快，毕竟不是人人都向往做官的。只是朝廷�
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