《榖梁传》中也说：“孩子出世后，不能避免水火之灾，是母亲的过错；到了八岁还不拜师是父亲的过错；拜师学习，求教不得法，心志不通，知识不长，是自己的过错；志向和学识都有了，名声还不大，是朋友的过错；名声大了上司不举荐，是上司的过错；上司向君王举荐了，君王却不任用，是君王的过错。”
因此，为君者还要注重自己发现人才的能力。三、透过现象看本质
为君之道最重要的一条就是能收揽手下英雄的心，让他们甘愿为自己效忠。但是，要认识一个人并不是件容易的事，许多人容易被表面现象迷惑。
汉光武帝刘秀是个喜欢听取别人意见并依此识人的明主，但还是被奸诈的庞萌迷惑了；曹操虽然善于明察，但还是被张邈蒙蔽了，究其原因，都是因为人太容易相信表象了。
第五编 君道之掌握鉴识人才之法（3）
表象容易使人迷惑，认识不到事情的本质。狡猾的人看样子很聪明其实不然；愚蠢的人看上去像个正人君子其实不是君子；鲁莽的人好像很勇敢其实不是。太多似是而非的情况使人不能辨清人的真伪了。那些亡国之主给人的印象大多智慧，那些卖国之臣也表现的忠心为国，混杂在禾苗里的莠子与禾苗差不多；黑牛身上黄色的花纹很像是老虎；白骨像是象牙；色泽像玉的石头容易被看成玉石。这些表象都是与事实相背，但却容易让人信以为真。所以说，认识和了解一个人很难，人心难测。
孔子说：“人心比山河还要险恶，知人比知天还难。天有四季和昼夜的更替，但人的面皮很厚，内心更藏而不露，深不可测。外貌看上去温厚和善的，但做起事来却骄横傲慢；表面上看有长者之风，其行为却是小人所为；有的虽然看起来圆滑，但内心深处却刚直不阿；有的看似坚不可摧，实际上却是个疲沓散漫之徒；有的看上去虽神态自然，一副满不在乎的样子，但其内心却焦躁不安。”所以人在表面上表现出来的并非是真实的一面，其中有太多虚假的成分了。
因此，姜太公言曰：“人有看似庄重而实际上不正派的；有看似老实温顺却实为贼寇的；有外表谦逊恭敬，可心里却在骂你蔑视你的；有看似专心致志其实心猿意马的；有表面很能干，实际上却一事无成的；有看起来坚决果断而实际上优柔寡断的；有的看似糊里糊涂，其实却心知肚明，忠诚老实；有看上去散漫拖拉，但行事效率很高；有的表面看似狠辣而内心却胆小怯懦的；有的自己不怎么样也看不起别人的。有的人上知天文，下通地理，几乎无所不能，无所不通。普通人轻视他，而圣人推崇他。一般人不了解他，只有非常有眼力的人，才会看清其真相。这些现象都是人的外貌和内心不一致表现。”四、察人之捷径
知人是最难的。因为你只能看到人的外表，而看不到他的内心。但不知人就不能用人，所以，要学会从人的语言、行为、举止上判断人。
通常一个人的言谈、举止和行为都能反映出这个人的品质，都能影射出他是否是可用之才。
古人用“观诚”的方法来考察人：“当一个人受到宠爱时，要看他是否专横跋扈、骄奢淫逸；当他不再受宠，被疏远、废置时，要看他是否会背叛原主或采取什么越轨行动；享有荣华富贵，仕途发达的人，要看他是否有自傲自大；不善言辞、沉默的人，要看他是否胆小怕事，有所畏惧；年纪小的人要看他是否尊老爱幼、上进好学，能否与兄弟姐妹友好相处；壮年人要看他是否廉洁自律，诚实肯干，斤斤计较；老年人要看他是否能深思熟虑，是否即使做了力不能及的事也不逾越规矩。父子之间，看他们父亲是否慈爱、子女是否孝顺；兄弟之间看他们是否亲善友好；邻里之间要看他们是否讲信守义，互相礼让；君臣之间看君王是否仁爱，大臣是否忠心诚实。”
《人物志》说：“骨骼坚硬而柔韧，叫做'弘毅’。弘毅是仁爱的本质；气质清朗而高洁，叫做‘文理’。文理是礼的根本；筋脉强而纯，叫做‘勇敢’，勇敢是义的前提；态度平和而爽快，叫做‘通微’，通微是智慧的本质。人的五种本性是不变的，所以称之为五常。”
因此说：“劲直有余缺少柔软就是僵直；强劲有力却不精纯就是徒有蛮力；顽固不化但不端正就是愚钝；血气方刚但不精纯就难免冲动；性格开朗但心浮气躁就是放荡。但是，一个人的精神决定着其性情是坦荡还是猥琐；一个人的内心决定着他是聪明还是愚昧；一个人的筋脉决定着他是否勇敢。坚强或懦弱的根源在于骨质；急躁还是宁静取决于气质；一个人的忧乐通过面部表情就可以看出来；一个人是悲伤还是严肃从其仪表上就能反映出来；脸上的神态可以表现出其态度，言谈可以流露出一个人的情绪是否急躁。如果一个人能够做到心性质朴纯洁，内心聪慧，外表开朗，精力充沛，声音清雅，颜色和悦，仪表高洁，容颜端方，那么他就是一个具有纯粹之品德的人。”
要观察一个人，还可以通过“听气”、“察色”、“考志”、“恻隐”“揆德”之法。
人是有精气的，通过观察一个人表现出来的精气，就可以认识一个人。心气粗糙不细腻的人，说话的声音大都沉重散漫；心思缜密的人，说话的声音有理有据，平和亲近；心气卑劣，脾气乖戾的人，说话的声音粗犷；心气宽缓，性情柔弱的人，声音温和谦逊，圆润入耳；讲诚信的人心气平易而柔和；重义气的人心气洒脱而从容；安详平和的人心气自然而随和；勇敢无畏的人心气雄壮。这就是“听气”之法，听其心气，深知其人。
“察色”之法，顾名思义就是通过观察脸色来考察他人。真正聪明的人说话时会表现出一言难尽的神色；真正仁爱宽厚的人神色令人尊敬；勇敢英勇的人面带威慑之色；忠诚老实的人一副令人敬重的神态；真正高洁之人一定会表现出难以玷污的神色；讲求操守的人神色让人信任。质朴的神色自然流露，充满凛然浩气，坚强而稳固；伪饰的神色造作虚假，游移散乱不定，让人烦躁不安。
“考志”之法就是通过与对方谈话来观察他的心志。说话的语气柔和舒缓，有张有弛，神色虔敬但不谄媚，先礼后言，言之有礼，只表露自己的不足之处，不伤及对方的颜面，这样的人可以重用，他可以给你带来利益。反之，说话趾高气扬，高谈阔论，想方设法掩饰自己的不足和无能，这种人不可重用，他只会使你遭受损失。质朴之人，其神情坦率而不轻率；言语中正而不偏袒，既不故意谦虚掩饰自己的美德，也不虚伪隐藏自己的短处，不为自己的过失做防备，也不对他人设防。虚伪的人，神态献媚，言语总是想方设法讨好别人，善于阿谀奉承和做表面文章，把自己微不足道的好处夸大其词，还因此而自鸣得意。喜怒而不形于色，悲欢而不乱心志，遇琐事而不乱其性情，厚利不为其所动，强权不被其所欺，始终如一，这样的人心态平静，坚守节操。如果因外在的变化而喜怒无常，因事情繁杂而烦躁不安，不能平静，见了蝇头小利就动心前往，见到强权就趋炎附势，这样的人是心性鄙陋而没有品格的人。无论怎样复杂的环境都能果断地处理事情，面对突如其来的变化也能快速应变，即使学识不深，仍然能表现出智慧，这样的人是有头脑的人。
第五编 君道之掌握鉴识人才之法（4）
如果一个人固执己见不知变通，不能适应环境的变化，又不听取别人的劝告，表明其是个愚钝且刚愎自用者；如果一个人既听不进别人的劝告，还自私自利，明知自己不对，却还强词夺理，不加掩饰，这样的人是好诬陷、嫉妒他人的人。
对于嫉妒者我们肯定不能亲近，以免为己身带来灾祸。
西晋时期，傅嘏是个很有见地的人，很多人都想与他交好，其中包括何晏、夏侯玄和邓扬等，他们也都学识颇丰，但却遭到了傅嘏的拒绝，令人很是奇怪，于是就问傅嘏为什么不与这三个人交往，傅嘏说：“夏侯玄虽然志向远大但才识不足，有其名而无实；何晏说话玄虚邈远，表明他急功近利，善与人辩论说明他争名好胜，况且他并没有诚意与我交好，他是个清谈误国之人；邓扬看上去好像很有作为，其实他做事有始无终，追逐名利，内心不能自我约束。谁与其意见相同就抬高谁，不同就厌恶，整日夸大其词，不能容纳贤能之人。言多必失，话多易起争端，嫉贤就会失去亲近的人。在我看来他们都是些道德败坏的人，躲还来不及，何况与之亲近呢！”后来这三个人都没有得到好下场，可见，嫉妒者是不会有好结果的。
“恻隐”之法，也就是用隐秘的方法来达到自己的目的。这种人都善于伪装自己。
如果一个人吃小亏而贪大便宜，让小利而争大利益，为了装成老实的样子故意说话恭敬；为了表现出忠实的样子假装慈爱，用夸大自己的行为以博取好名声，这就是用仁爱来伪装自己。
如果一个人对提问不予回答，进一步细问还含糊其辞，装作很有学识的样子，打着传道的幌子四处招摇，为环境所困没办法改变就故作深沉，这是借学识来伪装自己。
如果一个人总是说大话表示自己廉洁，表面上雷厉风行，给人勇敢的印象，而内心却充满恐惧，胆怯而懦弱，总是虚张声势，浮夸自大，摆出一副盛气凌人的样子，这是用廉正和英勇来掩饰自己。
辅佐君王，侍奉双亲本来是分内之事，而某些人却因此在他人面前炫耀自己的忠诚和孝顺，只做表面文章，其实缺少真正的诚心，不管是孝母还是佐君，都是为了博取好名声，这是用忠孝来伪装自己。
对于那些言行不一，表里不一，做事有始无终，假立名节以迷惑他人的人，我们称他们为毁志之人。
而对于那些与别人因吃喝而关系亲近，因行贿送礼而互相交识，损人利己，贪于物欲，我们称之为贪婪而卑鄙之人。
善耍小聪明而没有真本事，只有些小能耐而办不成大事，只贪图小利而不明白大道理的人，我们把他们叫做浮夸之人。
他们都善于伪装，不足以亲近。
“揆德”之法，就是评判人的品德。那些说话诚实，行为稳重，无私奉献，内心淳厚而明察，做好事不求回报，看似平常，但性情稳健之人是仁心之人；当身处困境时能激励自己进取向上，当遇到突发变故能迅速果断处理，当进身立功时能够如愿，是智者；自己富贵了还能帮助他人，自己官达威严但不骄横无理，是德者。清贫简陋时刚强无畏，富足安乐时亦能不奢华无度，与人性情不和也不背弃信义，始终如一，乃是忠孝之人。这就是“揆德”的真正含义。五、看相识人法
中国的相面术由来已久，在古代许多君王都以‘面’取人，虽然不乏有迷信之嫌，但其中却也蕴涵着某些深意，值得为君者借鉴一二。
例1：《左传》中曾记载：周襄王派内史叔服到鲁国去参加葬礼。公孙敖曾听说他很善于看相，于是就把自己的两个儿子谷和难引见给他，叫他相面。叔服看后直言不讳地对公孙敖说：“将来谷可以供养你，而难则可以安葬你。谷下颌丰满，预示着他的子孙一定会在鲁国兴旺发达起来。”
例2：《左传》还记录了这样一件事：楚成王欲立商臣为太子，于是征求令尹子上的意见。子上说：“商臣的两眼像胡蜂，声音如豺狼，所以这样的人生性凶狠残忍，不能立为太子。”但楚成王没有听取他的意见，把商臣立为太子。不久以后商臣谋反，率领甲士围攻楚成王，并把他勒死了。
例3：《汉书》有对刘邦看相的记述：汉高祖刘邦册封刘濞为吴王。当分封仪式结束之后高祖对刘濞说：“看你的相貌，有造反的征兆。此后五十年，东南将有大乱，难道真会在你身上应验吗？天下都已经是我们刘家的了，你不要造反。”
《相经》这样说：如果一个人的“眉骨太高，叫‘九反骨’。这种人常有反心。还说：“上额正中头发边线处的骨头叫天中，如有黄色沿着头发边一直通到两太阳穴，或两块眉骨上发黄，或黄色从天目穴直通鼻梁，是贵人之相，身份位至三公。但如果身份卑贱的人长这样的骨相，他将来很可能是弑君杀父的暴徒。”
例4：楚国的司马子良喜得贵子越椒。他的兄长子文看后直言道：“一定要杀了他。这孩子长得似熊像虎，声音如豺叫狼嚎，现在如果你不杀，将来必会成为若敖氏一族的祸害。民谚说：狼子野心，这孩子就是狼，千万不能养他？”子良不同意杀他，继续供养。成年后的越椒谋反，发兵围攻楚王，被楚王打败，若敖氏被满门斩首。
例5：晋国的韩宣子到了齐国后，齐大夫子雅让将自己的儿子子旗引见给宣子。宣子看后坦言：“他不是能保护家族的人。他的相貌很不温顺。”何出此言呢？因为韩宣子看出了子旗器宇高傲，不是个安分守己的人。果不其然，十年后子旗因犯罪而投奔了晋国。
第五编 君道之掌握鉴识人才之法（5）
例6：周灵王的弟弟儋季去世，他的儿子儋括要去见灵王的时候禁不住发出声声叹息。单公的儿子公子愆期无意中听到了儋括的叹息声，入宫对灵王说：“儋括这家伙，死了父亲不哭，反而叹息，表明他心志不小。他看人的时候，烦躁不安，趾高气扬，表明他的心思不在父亲的丧事上而是在别的事情上。这样的人现在不杀，今后肯定要为害国家。”灵王听后说：“小孩子家知道什么？”没有把儿子的话当回事，后来周灵王一死，儋括就欲立王子佞夫，周朝的大夫都反对，一致起来杀了佞夫。
例7：齐国的将领崔杼率领军队攻打鲁国，鲁襄公担心城池不保，整日忧心忡忡。孟公绰对他说：“从崔杼的面相上看他应有更大的志向，鲁国不是他的志向，很快就会班师回国，有什么可担忧的呢？况且崔杼此次来袭，既不攻掠，军纪也不严明，与往日出征带队打仗大不相同。”果然崔杼没有攻打鲁国，率兵回师。回去后就杀了齐庄公。
例8：晋国与楚国大会各国诸侯结盟。楚公子围采用了国王的服饰和仪仗离开卫国去参加会盟。鲁国大夫叔孙穆子见状说：“楚公子真威风啊，俨然是个国王！”果然，公子围不久就夺权篡位了。
例9：卫国的孙文子出使鲁国，行走时鲁襄王上一个台阶，他也上一个台阶。穆叔快步上前对他说：“每次诸侯会盟的时候，我们大王都是走在你们国君前面，你今天却走在我们大王前面，不知我们有哪里做错了。请你慢一点儿。”孙文子听后没说一句话，但也没有悔改的意思。事后，穆叔说：“孙文子肯定要灭亡了。身为大臣总是摆出一副君王的派头，知道错了还不知悔改，这就是灭亡的征兆啊！”十四年后文子继承王位，却被林父驱逐。
例10：郑简公宴请赵孟的时候，七子席间赋诗，当时伯有也即兴朗诵了《鹑之贲贲》的诗句。宴会结束后，赵简子对叔向说：“伯有恐怕要被杀了。诗以言志，其诗意在诬蔑国君，还公开表示了他的怨恨，用这种方法来讨好客人怎么能长久呢？”
例11：三国时管辂给何晏和邓踊相面后断言他俩将会被诛灭。等到何、邓被诛，管辂的舅舅就问他是怎么看出来的，他说：“邓走起路来筋肉约束不住骨头，起立坐卧就像没有手足，他这种样子在命相上叫做鬼碜。何晏看人魂不守舍，面无血色，神气飘浮不定，长相有如枯木，这种命相叫做鬼幽。有鬼碜相的人，会被风�