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沈哲面色平静地把拳头放下，的确，他没什么可怕的，不管真相是什么，他就当听着一个别人家的故事，一切与他无关，他该怎么生活还是怎么生活，一方面，他能理解他的父亲，谁没年轻过，谁没犯过错，虽然这个故事中的另一个主角很有可能是他占用的这个身体的的亲生母亲，但毕竟也是一个和他没有丝毫感情可言的女人，比起这些，他的前途是更重要的。不用去为这个他见都没有见过的女人讨回什么名分，甚至他还应该把这件事请彻底的掩埋，没有错，这件事情，他一定要保证绝对不可以泄露出一丝一毫。
况且，还有另一个更加让人啼笑皆非的可能是，这一切根本就是他多心，这个教堂并不是在上海的时候，米歇尔夫人提到的那个教堂，甚至是米歇尔夫人认错了人或者是事有凑巧，他沈哲的甚至没有丝毫一点。
在一个教堂里应该干什么，沈哲并不是十分清楚；但是他知道，作为一个照现在情况看来并不十分受欢迎的人来说，要在这个教堂里找到一个愿意跟他说话，也不得不跟他说话的人，就只有在忏悔室了。
教堂里的光线更加黯淡了，微弱的烛光显然对这个本来就呈现着冷色调的空间无能为力。
黑暗的忏悔室，一张黑色细密的铁丝网隔开了沈哲和一个头上已经呈现出地中海气象的神父，昏暗的光线在，沈哲仅仅能看见的是神父一双和他的年龄显得极为不相称的清澈的海蓝色眼睛，而之所以能够确定这人年纪不小还是个秃顶仅仅凭借的是这位神父一双海蓝色眼睛下水囊一样夸张的眼袋和脑袋顶上一片反光地带。
难怪别人都说，如果一个人能把《圣经》通读一遍，他就可以拥有一双清澈的眼睛，以前沈哲觉得这句话纯属扯淡，蒋介石就是一个基督徒，也从来没见过这位蒋委员长的眼睛有多少澄澈，不过，从这个神父的身上倒是可以看出，只要是真心诚意的话，似乎也不是一件没有可能的事。
这个甘于寂寞的神父给沈哲印象最深的就是他的一双来似乎是自于日耳曼血统的海蓝色眼睛，直至许多年之后，这双眼睛也一直残存在沈哲的记忆深处，当然这双眼睛的“天生丽质”是一个方面，但是对于沈哲而言更重要的一个方面则是，他在第一见到这位渴望将神子和圣母的关怀散播到远东这片热土的传教士的时候，唯一能够看清的也就只有他的一双眼睛了。
而沈哲也相信，这个与他面对着面的神父他起头来的时候，大概能够看清楚的也只有他的眼睛了，不过他的眼睛可是褐色的，远没有这个神父的颜色那么乍眼，可能这个神父连他的眼睛都看不清楚了。
那名神父似乎很久没有经历过铁窗外的座椅上突然多出来一个大活人的时候应该怎样处理，沈哲落座了片刻之后，他才略显艰难地从他的神游中把魂魄给拽了回来，可是他把注意力刚刚聚焦到沈哲身上的时候，沈哲就立刻意识到了两点。
第一点这个神父和那两个他刚刚见过的修女一样大概今天也没有心思来听他的“忏悔”，而另外一点则是，这个教堂真的应该完善一下自己的照明设施，因为，当这个神父把脸转向他的时候，立刻下巴像是脱臼了一半，过了几秒钟之后，才用几乎只有气流撞击口腔发出的，不知道就是在提防着谁发出的声音说道：“MissVandewill。”
这句话的发音是货真价实的伦敦音，沈哲听到了之后自然火很大，心想我虽然也看不清楚你，但是好歹也明白您是一位男士，就算是看不清楚是男是女那好歹等看清楚了之后再叫对不对。
于是用中文冷冷地回了一句：“神父，你认错人了吧。”
那个神父闻言之后，肩膀一缩，似乎是吃了一惊，愣愣地看了沈哲半晌，似乎正在努力的回忆着什么，良久之后，才似乎是满怀歉意的低了低头，用字正腔圆的大清官话说道：“这位先生，真的是非常抱歉，您的眼睛和我的一位故人非常相似，不，与其说是相似，还不如说是一摸一样。”
听到“一摸一样”这四个字，沈哲心中多了几分警觉，毕竟，遗传基因是一样神奇的东西，它从来都不会说谎，于是急急地问道：“阁下的那位故人，是一位姑娘吗？”
那个教士点点头，表示肯定，又盯了神这的眼睛片刻才像赞叹造物主的鬼斧神工一般地感叹道：“说来也真是不可思议，阁下明明是一个东方人，却又长了一双和范德维尔小姐一摸一样的眼睛，真是不可思议，难以理解。”
沈哲暗自笑笑，那笑容有些释然，却又似乎是苦笑：“阁下不介意我问一些，关于那位范德维尔小姐的事吧？”
那教室对则个请求有些惊奇。见他不解地把自己的眉头皱了起来，沈哲又不失时机地加上一句：“如果在下猜得没错的话，那位范德维尔小姐的芳名，应该是叫作‘斯嘉丽’的吧。”
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第四十四章 东瀛之石（1）
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第四十二章东瀛之石
在很多年以前，当英国的坚船利炮还没有叩开中国的大门，鸦片这种商品还不能明目张胆地上市销售，只能通过海关上的贪官污吏们偷偷运进中国市场。
当然，西方人运进中国市场的并不仅仅只有害人的鸦片而已，还有比鸦片贸易更加源远流长的——宗教。
基督教在中国的历史基本上可以与伊斯兰教比肩，早在中国唐朝贞观时期，基督教的涅斯托里派即东方亚述教会的阿罗本就已经将此教传入中土境内，十二年，唐太宗李世民诏称“波斯僧阿罗本，远将经教来献上京”，并命令在长安城中义宁坊建寺一所，度僧二十一人，许其传教。景教的寺院不仅建于长安，地方府州也有。唐肃宗即位，在西北地区建立寺院，信奉者不仅是来华的西域人，也有中国人，并有翻译的经典。唐武宗会昌废佛，景教同时被禁止。后来衰微，元朝再度传入，教徒与来自欧洲的天主教教徒并称为“也里可温”。景教在中土于元朝灭亡之后由胜转衰，然而基督教在中国的活动并没有因此而进入长期的萎靡不振。
1535年西班牙罗耀拉的依纳爵为应当时基督新教的宗教改革，并获得罗马教廷教宗许可，成立了耶稣连队即耶稣会。
耶稣会成立之初，会祖圣依纳爵的挚友，被称为东亚宗徒的沙勿略Fran&；ccedil；oisXavier就到了印度，却只能遗憾的于1552年死在中国广东外海的上川岛。
就在这一年；利玛窦诞生，三十年后的1583年，利玛窦来到广东；在中国南方辗转度过十八年后，终于在1601年进入北京；之后的十年，利玛窦以其精湛的数学和天文知识和对中国经典的通晓；在中国的知识分子中建立了良好的形象。这个模式也被其他许多相继来华的耶稣会士采用。
1644年满清入关，顺治、康熙皇帝继续重用西方传教士。汤若望和南怀仁。相继出任钦天监正，全国信徒将尽三十万人。
从雍正皇帝开始在全国查禁天主教，迫害教徒和传教士，但在北京宫廷里却留用一批耶稣会士，担任御用学者和艺术家。有意大利籍画家郎世宁BrotherGiuseppeCastiglioneS。J。和负责制作地图的蒋友仁神父Fr。MichelBenoistS。J。神父。17世纪后期，耶稣会传教士是西方了解中国的最高权威。
但是基督教是一个什么宗教，当年立教之初也是经历过了罗马帝国的千锤百炼，围追堵截，好不容易才在公园313年得到君士坦丁大帝的承认，成为了合法的宗教，总而言之，人家也是过过苦日子的，雍正皇帝当年不过只是把几个基督教堂改成了天**，充其量不过就是没收了房产限制了自由，远的比起当年的罗马可谓是和风细雨，近的比起日本德川幕府对天主教徒的血腥镇压那也是属于吹面不寒杨柳风，这样的“怀柔政策”知道的是明白皇帝生气了，不知道的还以为是清廷跟他们客气呢，无论是国内的传教士，还是海外正对这片热土翘首以盼的基督徒仍然对神秘的中国抱有浓厚的传教热情。
西方世界的信徒们或因为被马可波罗的游记忽悠，或是为了将上帝的福音播洒向全世界，仍然前赴后继地开向此时此刻对他们来说和风暴角的激流，尼斯湖的水怪一样深不可测，福祸难治的远东。
而这许许多多东渡的传教士之就有一位来自葡萄牙的没落贵族。
葡萄牙本来就是一个航海国家，除了对于宗教的热忱，这位葡萄牙青年之所以选择远离故土家乡，前往神秘莫测的东方世界，应当还有一部分原因，是因为基因中继承者葡萄牙人长期与海洋搏斗的冒险精神。
而最重要的一点则是此时的葡萄牙虽然没有一蹶不振，但是和后起之秀的英法甚至是荷兰相比都已经不复当年开辟新航道时候海上霸主的地位，虽然国土面积狭小，但是好歹也当过几年大国，这冷不丁的又重新沦落成欧洲大陆上的“二等公民”任谁心里都不会好受，而这位热爱祖国的葡萄牙青年，因此，家道和国运一样衰落的他，终于踏上了前往远东的商船，在一望无际的海洋上寻找祖先当年长风破浪的荣耀。
因此，这位葡萄牙青年虽然打着耶稣会的旗号，但是他并不能算是一个虔诚的传教士，而只是欧洲随处可见的一个普通的基督徒而已。
到远东的道路自然不会是一帆风顺，大海总是这样，表面看起来平静，内力却暗涛汹涌，想当年唐朝之时，鉴真和尚光渡一个日本海就林林总总过了六次才过去，另外还搭上了自己的一个徒弟，而自个儿的一双眼睛。
如今的航海技术自然不是当年中国唐朝时候的帆船可以比拟，但是这过的也不是一个下场的日本海，而是要绕整个非洲大陆和亚洲南部一圈儿，在这条航线上赔上身家性命的人又何止千百，这趟航线虽是已经被欧洲的商船来来回回走的精熟，但恐怕任谁都不敢说这条路万无一失。
这位葡萄牙青年经历了九死一生，终于见到了他儿时就已经在书本上熟知的远东热土，当他第一次踏上中国的土地的时候，和许多因为马可波罗的广告慕名前来东方探险，淘金的欧洲人一样，必然是会有一些失望的，并不是此时的大清朝就没有元朝那么争气，当然客观而言，就半途而言，清朝此时的确比不上元朝，别说清朝，任何一个朝代跳出来也不能跟横跨欧亚非的大元王朝相提并论，但是就繁华程度来说，即便此时已经过了康乾盛世的昏黄，可是比起元朝来说应该还是要有过之而无不及的，毕竟，这个社会总是在进步的，所谓先进落后，不过就是进步的快慢而已，它老人家怎么着也不会往回倒着走。
而且，凭心而论，同样是异族出身，爱新觉罗家族似乎也是比成吉思汗的勃儿只斤家族要更具有学习的精神，他们很清楚的知道在在文明开化方面处于明显劣势的自己断不可能用他们的草原文明来同化农耕文明，而中原的土壤似乎是种粮食要比放牧来的划算，因此在扬州十日，嘉定三屠这亮相疯狂举措之后，似乎也没有那个贵族在跳出来表示要把中原这些碍事儿的汉民杀掉，再把农田改成牧场。这么一来，它融入得快，发展的自然也快，虽然，他们接受的政治体系事实上在这个时候已经行将就木，被马嘎尔尼成为是一条将要沉于海底的旧船，但是，在封建社会的角度上来说，在还没有经历过鸦片战争的时代里，大清国内部无论是从生活质量上还是国民心理上也算是一片歌舞升平的太平迹象。
因此，要说让这些远道而来的异国客人感到有些怅然若失，自然不应当把责任归咎于清政府把好好一个远东上国照顾不周，硬生生地在国际有人面前丢了脸面，至少是在鸦片战争还没有把批发的时候，这个罪名可是有些冤枉。
如果哪一个法庭要把这些精神损失来个判决赔偿的话，清政府充其量也就是象征性地府上百十之二十的责任就拉倒了。
而另外百分之八十的责任，则是应当归结于马可波罗的夸张措辞，什么遍地都是黄金和乳蜜呀，这样的鬼话通常来说没有人会信，但是偏偏那个年代被黑死病和战争以及教会折磨的七荤八素的洋鬼子就信，而且是深信不疑。
要么怎么说奥斯曼土耳其帝国罪孽深重，硬生生地将东西的纽带给切断了，自己没捞着多少好处不说，还差一点儿就把两边的人都逼入绝境。
不过，这失望也只不过就是一些小失望，沉积着五千年的底蕴的中原还是足矣让一个从小就受到中国热熏陶的西洋人叹为观止的，这名葡萄牙青年毫无犹豫地流了下来，虽然他并不认为要在这个人生地不熟的地方生存回比在葡萄牙的时候容易，但是在这个全新的环境里，他至少可以重新开始他的生活。
当然，此时在中国境内传教并没有几十年后的那样自由，天子的态度暂且不说，就说老百姓也没有几个愿意舍弃他们崇敬供奉了一辈子的如来、观音还至于灶王爷，来捧着本他们根本就不知所云的名曰《圣经》的小册子，然后敬奉一个洋鬼子长相甚至是衣不蔽体的外国神仙。因此，这个葡萄牙青年，选择了当时许多传教士在传教不成从而退而求其次的曲线救国战略——行医。
无论是哪种文化，那个国度，医生都是救苦救难的人，中国的老百姓虽然此时大多数都是守旧，但也都是讲究实惠，心存感恩的古风犹存之人，你治得好他的病，救得了他的命，他自然就会放下敌意，相信你，别说是老百姓，就连当年的康熙爷，也是因为洋人治好了他的痢疾，而对洋人更加礼遇的。
福建一带民风淳朴，而这名葡萄牙青年又是粗通医术，很快就得到当地原著居民信任，这让这名葡萄牙青年终于感觉到自己的新生活就要来临，于是改名换姓，把自己的姓氏改成了他在中国邂逅的恩师的姓氏——范德维尔，来表示和旧有生活的彻底决裂。
之后的故事就很容易想见，这位医术高超眉目俊朗的异国青年，和当第一个明艳活泼的渔家女喜结连理，还有了一个女儿。
而这个女孩儿与她信仰不是那么坚定的父亲不一样，她是一个狂热的基督徒，在她十二岁那年，就已经决定将自己献给耶和华。
但是在坚定的信仰也抵不过一个少女懵懂的青春，当她遇见命中注定之人，什么信仰在一刹那就已经成为九霄云外之物。
十六七岁的少女，兰花丛中的梦境一样轻柔娇俏，带着青春期的不安和羞涩，这是人的本能，并非上帝所能遏制。
而恰巧在此时，这个故事的男主角向少女展现了另外一种华人，这种黄皮肤黑眼睛的中国人和她平时在父亲建造的教堂中看见的来寻求救助的面黄肌瘦，精神萎靡的人不一样，他文质彬彬，温文儒雅，却又带着一股干脆的决绝，看起来是一个书生，却又“男儿何不带吴钩”的志气。
彼时鸦片方禁，英军既犯，江宁条约，丧权辱国，大清国和当年的被英军剿灭了无敌舰队的西班牙一样，默默承受国家衰败的事实，而承受的除了高高在上的天子，还有天下万民，天下兴亡匹夫有责，国既是家，无国则无家，在这个国度里，这是上至庙堂之中的皇帝下至垄间耕种的农人都深谙的道理。
这一切，对于女孩儿来说无伤大雅，她不是炎黄子孙，两军交战，她可以站在中间，以一个旁观这的姿态，以上帝的名义救助所有需要她的帮助的人。
但是他则不同，他是官宦子弟，自小就有经世济民的抱负，中兴大清的宏远，天下兴