《厚黑学完全使用手册》

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厚黑学完全使用手册- 第7部分


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这中庸二字,倘若说破了的话,可谓石破天惊,其实不过就是厚黑二字。

为什么要这样说呢?我们先来看看这个中字,中者,不偏不倚也,但如果你想要做到不偏不倚,难免就要和稀泥,若是脸皮稍薄一点,也难以做到这一点。

再说庸,如果说庸真的是万古不变的规律的话,那么黑就是规律的最为逼真的描述。

想一想,规律的特点是什么呢?是客观!正如老子所说:“天地不仁,以万物为刍狗。”这句话的意思是说,规律这东西是不近人情的,不讲道理的,该狠就狠,该黑就黑,说到底,就是一个黑字。

中庸到底是不是厚黑,来看看明朝一位官员的解释吧。

明朝的时候,有一个大画家董其昌,其人书画双绝,至今留名。只是此人虽然是个颇具天分的艺术家,人品却极是恶劣下作,恃仗着他的画好,京师达官莫不趋奉以求,这董其昌越发地猖狂起来,每天不是抢男,就是霸女,忙得不亦乐乎。遭他无辜欺凌的百姓,哭喊连天地去击鼓告状,可是各地官员还都想交好董其昌,让他送自己一幅画,也好风雅风雅,所以这百姓的哭喊,也就无人理会。

终于有一天,董其昌的恶行被苦主告到了一位清官的衙门前,当下这位官员毫不客气,立即将董其昌拿下,当庭与被他伤害过的百姓对质,证据确凿之后,报交刑部请求严惩。

这位官员之举,等同于捅了一个大马蜂窝,不唯是董其昌的家人不理解,不乐意,就连朝中诸官,也都愤愤不平。大家都说,这董其昌是个多么有天分的艺术家啊,我们要爱惜人才,怎么能就因为他抢男霸女,就要惩罚他呢?

于是朝中官员纷纷出京,来找这位清官理论,众多的官员将他团团围住,指责说:“圣人不做过分的事儿,你自己说说,那董其昌的画画得这么好,就算是杀几个男人,抢几个女人,又怎么了?至于你这样大动肝火吗?”

当时这位清官看着诸官,缓缓地说了一句:“我不是圣人,所以,我专做过分的事儿,你们看着办吧!”一句话,令众官目瞪口呆,无言以对。而那董其昌,也终于明正其罪,受到了惩罚。

我们来看看这件异事。在处理案子的过程中,唯有这位清官是真正的“中庸”,他秉持了正确的人生态度,遵循了正确的社会法则,做了件正确的事情。可是董其昌的势力关系盘根错节,人们认为这位清官这样做是错误的,不合中庸之道,只有不追究董其昌,放任他抢男霸女,才是合乎情理的。而这位清官要坚持自己的正确观点,就只能和大家对着干,不走中庸之道了。

这个故事告诉我们:当所有的人都失其中庸的时候,你所秉持的中庸,必然是厚黑。

第19章 厚黑运行小周天

儒家还有一部传古经典,是用来研习厚黑的基本规律和技巧的。这本书,就是《大学》。

正如《论语》、《孟子》及《中庸》一样,《大学》这本书也是构建于性善说及性恶说的双重基础之上,而在这两种学说的理论框架之下,就是厚黑学的实用操作方法。凡是不明白这个道理的人,读儒家之书,都是越读越糊涂,最后生生地把人读傻了。

历史上读书读傻之人,满山满谷,数不胜数。比如说唐昭宗李晔在位的时候,他任命了一个宰相,名叫郑綮。之所以任命他,那是因为郑綮书读得最多,皇帝指望他从书本里抠出点办法来,帮助解决点实际问题。果然,郑綮当上宰相没几天,叛军就杀奔长安而来,顷刻之间就到了渭河以北,京师危在旦夕。于是昭宗急召郑綮问计,就见郑綮搔着头皮,苦思冥想半天,忽然间眼前一亮:“有了,皇上,依我看这天下纷乱不休,是因为孔圣人的名号不大对头,现在孔圣人的名号是文宣王,我看不如改为哲文宣王吧。说不定那些叛兵听说孔圣人改号为哲文宣王,就会自己退兵了呢……”

看看这个郑綮,儒学经典是传世的智慧精华,落到他手里,却是越读人越傻,究其症因,就是他始终没有弄明白,儒家的思想,由于隐匿性恶说的缘故,所有的理论都是构建于形而上的,如果你想弄懂它,非得要有性恶说的补充及厚黑学的操作技术不可,否则的话,这些书无论你读多少本,统统都是白读。

为了证明我们的观点,不妨就让我们从《大学》开始,看看儒家是怎样描述厚黑学的思想及理论的吧。

《大学》言:“知止而后有定,定而后能静,静而后能安,安而后能虑,虑而后能得。”

这么长的一段话,一口气说下来,单只是理解上就需要下很大的工夫。我们先来看看这段话到底是什么意思吧。

这里是在说:能够知道什么时候止步,终止在一个至善至美的领域里,然后你的意志才会有定力;意志有了定力,你那浮躁不安的心才能安静下来,从此不再妄动;除非是拒绝浮躁,心不妄动,否则你是做不到随遇而安的;只有那些随遇而安的人,才能够理性而冷静地思考周详;只有你思考周详了,你才能够体悟到至善的境界。

像这样的思想箴言,之所以把郑綮这种人读傻了,就是因为这里为了回避厚黑学的技术细节,语境中生生地营造出来一个死循环,让那些思考能力欠佳的人,在这些教导面前茫然失措,坠入五里云雾之中。

这一段教导,它是让人从一个至善的境界出发,兜了一个圈子之后,又绕回到至善的境界之中。也就是说,如果你渴望达成于至善的境界,那么你就必须要从至善出发,从别的地方走是不成的。已经到达至善境界的人,可以依据这个原理运气一周天,周而复始地让自己循环于至善之中,不致偏离,可这世上更多的从未进入过至善境界的人,又怎么办呢?

正是因为不知道怎么办,所以才会出现如郑綮这样生生被书害惨的牺牲品。如果郑綮知道世上还有厚黑这门学问,他就会立即恍然大悟。

古书《战国策》开篇有一个小故事,恰好将《大学》中的这段厚黑心法演绎得淋漓尽致。

战国初年,秦国派兵进逼东周王室,强迫周王室交出九鼎。九鼎乃国家权力的象征,倘若交给了秦国,这岂不是宣布周王朝正式灭亡了吗?可如果不交出九鼎,秦国大怒,后果就会相当地严重。

于是周王朝的大臣颜率说:“不要担心,这事我来处理。”于是颜率就立即动身,去了齐国,见到齐王说:“有这么个事儿,现在秦王存虎狼之心,竟然想夺走周王朝的九鼎,这真是太不像话了。我们认为,现在周王室是没有能力对抗强秦的,但我们也不想把九鼎交给秦国。如果你们齐国愿意帮我们一个忙,打退秦国,那么,我们周王室就把九鼎送给齐国。”

齐王大喜,立即发兵大战秦国,迫使秦国退了兵。然后就向颜率索要九鼎。颜率说:“这九鼎,我们说给你,那肯定是要给你的,你们齐国尽管放心。不过我想问一问,九鼎这么大个东西,单只是搬运,就得需要至少九万人,九只鼎就是九九八十一万人,就请你们派八十一万人来拉鼎吧。还有,就算你们的人来了,又准备走哪条路回去呢?如果从魏国经过,这九鼎肯定会被魏国截下。如果走楚国那条路,九鼎又肯定会被楚国抢走,你们到底打算怎么办呢?”

齐王听了后,气愤地说:“我明白了,原来你们打一开始,就没打算把九鼎给我们,才故意给我们出了这么个难题。”

颜率说:“不是的,我们是真心的,只要你们齐国凑足了八十一万人,再选择了一条安全的道路,你们什么时候来,就什么时候把九鼎拉走好了……”

齐王说:“算了算了,这九鼎我们不要了。”

许多人看了这个故事,都会“会心一笑”,但举凡这会心一笑,而不加以认真思考的人,终究是无法从这个故事中汲取到智慧的。要知道,这个简单的小故事中,糅合了《大学》与厚黑学的双重智慧,岂是你咧嘴一笑,就能够掌握得了的?

我们来看看颜率的心法,此人向齐国求助,一开始就开出了将九鼎相送的条件,但实际上,他心里知道齐国是拿不走九鼎的,这个就叫“止”。什么叫止?就是明明知道对方不可能得到,还狮子大开口地许诺,若非是脸皮非同一般地厚,心肠非同一般地黑,是很难做到这一点的。

知止而后有定。给了齐国一个空头许诺之后,颜率的心就定了下来。定而后能静,这时候他就心平气和地品着小茶,喝着小酒,静观齐秦两国的虎狼之师相互厮杀。静而后能安,就是说等齐国来索要九鼎的时候,颜率因为早就知道最终的结果,所以他不急不乱,不慌不忙。安而后能虑,是指他平心静气地替对方安排将九鼎运走的方案,开口就让齐国派八十一万民夫来,这个就叫安而后能虑,连运走九鼎的每一个细节,他都替齐国考虑到了。虑而后能得,颜率把每一个细节都考虑到了,而齐王却没作过任何思考,一下子就陷入了困境之中,齐王的困境就是颜率的胜利。最终的结果是齐王只好认输,明明被颜率玩得好惨,却连一句抱怨的话都说不出来。

颜率能够拥有如此的厚黑智慧,那是因为他思考的不是理论本身,而是实践应用的细节。如果他没有仔细思考运输九鼎的详细过程,那么从一开始,他就无法进入“止”的境界,没有了这个开始,自然也就没有最后的结果。

现在我们清楚了,不唯是儒家的经典,在实践中尽落于厚黑的实际操作上,社会上的人际关系总和,说透了只有“厚黑”二字,无论是你信奉的理论有多么地高尚,但在实际生活中,终究无法回避这个现实问题。

第20章 成功的隐秘之门

无论是职场还是官场,都只不过是人际关系的总和。

只要是涉及人际关系,那么人际社会的成功法则就会悄无声息地起到作用。这就意味着,在官场之上,还有一扇隐秘的后门,比之于任劳任怨,含辛茹苦,更易于让人走向成功。无论你对这扇密门持何种态度,但规律就是规律,规律是不以人的意志为转移的,你只能被动接受。

我们经常会提到一个词:潜规则。意思是说,在官场上,有些东西并不是体现在表面上,而是沉浮于表面的博弈法则之下,是不能够说出来的,但却悄无声息起着决定作用的一种力量。这种力量实际不过就是人际关系的规律在起作用,既然它存在着,那么就必然有其存在的理由及原因。

那么,这种于悄无声息中起着决定性作用的力量,到底是什么?

这就是官场人际博弈的合力。在官场上,每一个人都在为自己争取最大利益,或是通过各种影响,以扩大更适合于自己的社会游戏规则,或是主动出手,压迫竞争对手的上升空间……诸如此类的多种力量聚合在一起,就形成了一道谁也无法预测其行进方向的巨大漩涡,将官场中人卷入其中,上下浮沉,不能自主。

正是因为这种力量过于神秘,以至于官场中人往往会对成功的未来失去把握。南朝梁时史家沈约著《宋书》,书中提到这样一句话:“宰相苍头呼为宜禄。”这句话后来被北宋宰相丁谓奉为金科玉律,照章行事,果然引起他在官场上的神秘起伏,令后人读史时不免惊奇感叹。

这个故事说的是北宋时有一个无业游民,名字叫于庆。此人身无长技,手不能提,肩不能挑,不事生产,混迹京师,眼看就要穷困潦倒,冻饿至死。绝望之下,于庆就去找一个隐居的老儒生,让他给自己算上一算,是不是还有翻身的机会,如果没有,那就干脆一头撞死算了。

老儒生对于庆说:“这么跟你说吧,单只说你的命运,那绝对是没有任何希望的,最多不过十天八天,你就会饿死在街头。但如果你肯听我的话,改一个名字的话,我保证你非但不会饿死,反而会平步青云,飞黄腾达。”

于庆听了就说:“不过是改个名字而已,这事容易,老先生说吧,我应该改个什么名字呢?”

老儒生指点道:“你要改,就改名叫丁宜禄。”

于庆听了,摇头道:“老先生,改成这名倒没什么关系,可你怎么能保证我改了名字,就一定会平步青云呢?”

老儒生笑道:“就这么跟你说吧,现在京师之中,有一个名字叫丁谓的人,此人学识非凡,我观其不日必做宰相。但有一桩麻烦,丁谓其人滞留京师久了,已经显出了焦躁,沉不住气了,如果你改名叫丁宜禄之后,就去找丁谓,愿意充当他的奴仆,那么丁谓一听你的名字,就会心花怒放,情绪也会因此稳定下来,说不定就真的很快会当上宰相。如果他当上了宰相,还少得了你一份功名利禄吗?”

于庆听了,高兴地说:“好,就依先生的话去做。”

他果然改名叫丁宜禄,自己找上门去,投靠丁谓。丁谓一看他的名字:丁宜禄,这意思岂不是说,我丁谓命中注定要做大官,发大财吗?大喜之下,立即收下丁宜禄,从此视为亲信,恩宠有加。

果如那老儒生所料,自从丁宜禄来到之后,丁谓的情绪一下子稳定了下来,脑子也变得非常灵光,一连给皇上进了几道奏章,都说得恰到好处,让皇帝看了,喜不自胜,爱不释手,未及十日,就命人拟旨,任命丁谓为宰相。

如果我们来分析丁谓的成功晋升之道的话,就会发现,官场上的隐秘规律,直如羚羊挂角,无迹可寻,已经不再是人力所能控制的。

一旦我们得出这个结论,就已经接近了成功本身。要知道,举凡规律这东西,必然是有着其特定的客观性的,是不以人的意志为转移的。既然官场晋升的规律是不以你的意志为转移的,那么对于古人来说,听天由命,不失是一个省心省事的法子。

然而,如果我们肯稍微花费一些心思,思索一下沉积于官场之下的这些规律的话,就会恍然大悟。人们之所以被规律所左右,那是因为我们没有认识到规律,没有把握住规律。反之,如果我们通过思考掌握了规律,那么就能够迎合规律,推动着事态向着对自己有利的方向发展。

那么,官场上的隐秘规律,到底都有什么呢?

正如我们已经说过的那样,所谓官场上的规律,说透了,不过是人际关系的规律,不过是社会游戏法则与群体博弈的基本规律。

人的一生,有三个重要的活动场所。而人类就是在这三个场合中,完成自己的三个重大人生课题的。

第一个场所是家庭,我们在这个场所中完成自己的爱情使命。我们就是在这个过程中找到与自己相爱的人,从此携手度过一生,患难相扶,贫贱不弃,相偕白首。

第二个是交际场所,我们要在这个场所中完成自己的交友使命。要找到与自己的脾性、习性相近的朋友,无话不谈,交心换命,让我们从此对生命不再感到孤独,以慰藉我们心灵的孤寂感。

第三个就是官场。相比于前两个场所,这个场所就显得不是那么风雅,不是那么高尚。这是因为,前两个场所都是我们人生的“消费场所”,而只有官场,才是我们获取人生生存资源的唯一来源。所以官场中人,绝不会像你的家人那样对你充满了关爱,更不会像你和你的知交好友那样相扶相助。相反,官场是一个竞争的场所,人人都要在这里实现自己的人格扩张与人生理想,资源是有限的,通道是狭窄的,你的竞争对手赢了,你就会一无所获。虽然说官场如战场这话稍嫌夸张,但是,把官场想象成一个充满了阳光与温馨的快乐场所,也只不过是年轻人的一厢情愿。

官场上的竞争,是人与人的利益冲突,而且
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