18世纪，在启蒙运动推波助澜下，理性赢得胜利，各种迷信严重受挫。独独吸血鬼的迷信大行其道。这股迷信风潮俨然成为社会现象，影响到所有地区，引起了民政、军事，以及宗教等最高当局的关切。
｜物种｜ 吸血鬼（二）（下）
18世纪上半叶吸血鬼迷信蔚然成风
面对到处发生的事件，有关当局不得不采取措施，以维持公共秩序。
1710年，瘟疫流行，东普鲁士深受其害。有鉴於此，当局乃着手调查经人告发的吸血鬼迷信，甚至把一座公墓里的坟墓全部打开，好发现酿成灾难的罪魁祸首——大家都猜是吸血鬼。因此在奥地利、塞尔维亚、普鲁士、波兰、摩拉维亚和俄罗斯等地，街谈巷议的话题全是吸血鬼。其中最耸人听闻的案例有两个。一个是名叫普罗戈约维奇（PiｅrrｅPlogojowitz）的匈牙利农民。据说他在1725年死后变成了吸血鬼，在基齐罗瓦（Kizilovａ）这个小村庄里作怪，害八个人死於非命。另一个也是农民，叫帕奥勒（ａrnoldPａolｅ）。1726年他从一辆装干草的大车上跌下来，摔死后也变成了吸血鬼。帕奥勒被控的罪刑，是造成塞尔维亚梅德韦贾村（ｍｅdwｅgyａ）的人畜大量死亡。第一个案子有一份官方报告，用德语写成，存放在维也纳档案馆。根据发现手稿的费弗尔（ａntoinｅFａivrｅ）教授的说法，报告中有一个字“vａnpir”，是吸血鬼（vａｍpirｅ）这个名词第一次使用在文献里。
奥帕勒这个案例，比普罗戈约维奇更引人注目，曾经轰动一时。当局於1731年12月开始正式调查此案，由军医弗鲁肯格（Fluｃkingｅr）做笔录，题名《见闻与发现》。後交给海杜克（Hｅiduquｅs）连队的几位军官，以及其他医生附属後，呈送贝尔格勒（Bｅlgrａdｅ）的军事法庭。《见闻与发现》於1732年发表，并多次再版，引起西欧统治阶层极大兴趣。奥地利皇帝查理四世（ｃhａrlｅsIV）就十分注意普罗戈约维奇案件的发展情形；法国国王路易15（LouisXV），也曾要求李西流（Riｃhｅliｅu）公爵把调查的正式结果写成详细的报告。
欧洲媒体也为普罗戈约维奇和帕奥勒大费笔墨。
《拾穗者》（LｅGlａnｅur）是法国和荷兰合办的杂志，在巴黎凡尔赛（Vｅrsａillｅs）很受欢迎。1732年3月3日出版的那一期，详尽陈述了奥帕勒案件。文中所用的“vａｍpyrｅ”一字，是“吸血鬼”在法语里首次出现。同一年3月11日的《伦敦日报》刊登的一篇文章里，也用了“吸血鬼”这个词。
在这两个案件和其他类似的案例之後，不少西方人着手研究吸血鬼迷信的问题，写出一系列论着和文章，在文艺界和大学里也激起无数的争议和论战。
医生、教士和哲学家的论说
在此之前，关於吸血鬼的各种说法，主要还是来自口述的传说、代代相传的故事，以及各种流言或纯粹的胡扯。尽管18世纪是理性主义当道，然而，有些内容称得上丰富深刻的着作，作者大都是有名的医生和教士，还是记载了吸血鬼迷信的种种现象，甚且加以编写和分析。
1679年，第一部论着在德国莱比锡（Lｅipzig）出版，书名是《死者咀嚼现象之历史和哲学》，作者是罗尔（PhilipRohr）。他把死者在坟墓里咀嚼的现象，解释成魔鬼附身。
18世纪，有些人赞同罗尔的超自然观点，另一些人则以理性的名义予以驳斥，把这些现象归结为迷信和无知。这本书在两派之间掀起激烈的论战。
此外，莱恩夫特创作的《随意在坟墓里咀嚼的尸体》，1728年在莱比锡出版後就成为名着。莱恩夫特在书中驳斥了罗尔的论点，认为就算死人能够影响活人，但再怎麽样也不可能在活人面前现出原形，而魔鬼也不可能进入死人的肉体。
帕奥勒事件发生以後，坊间冒出许多论着，其中有两本着作值得一提：一是1732年斯托克（ｃhristiａnStoｃk）所写的《论吸血的体》，另一是1733年佐普（JohａnnHｅinriｃhZopf）的《论塞尔维亚的吸血鬼》。
教会无意中让吸血鬼迷信成为合理的事
面对这样一大批的“科学”论着，教会不可能保持缄默。
当时颇负盛名的一本着作，便是出自一位教士之手，他是塞农（Sｅnonｅs）修道院的院长卡尔梅（Doｍａugustinｃａlｍｅt），以注解《圣经》闻名。他的书名叫《论匈牙利、摩利维亚等地的附体鬼魂、被开除教藉的人、吸血鬼或活》，於1746年分成两卷在巴黎出版。卡尔梅院长的本意是要驳斥吸血鬼迷信，但由於书里列举了大量有关这种迷信的例子，流於登录轶事而称不上成熟严谨的着作。不过，许多历史学家、社会学家和人类学家仍对他的书有兴趣。此外，一些在教会里身居要职的教士，在宣传教会的观点时，也不时会提到有关吸血鬼的种种传闻。达万札蒂（GiusｅppｅDａvａnzａti）是意大利佛罗伦斯的大主教，写过〈论吸血鬼〉，1774年出版。最重要的例子是教皇本笃14世（BｅnoitXIV），原名朗贝蒂尼（ProspｅroLａｍbｅrtini）。他的《天主赐福和福人列圣》1749年再版时，在第四卷里用了一些篇幅谈到吸血鬼，想以理性来否定它们的存在。
在法国，《百科全书》的作者们对有关吸血鬼的传闻十分恼火。思想家伏尔泰（Voltａirｅ）在1787年出版的《哲学辞典》里，对此甚表愤慨；哲学家卢骚（Jｅａn…JａｃquｅsRoussｅａu）则在给巴黎大主教的一封信中，抨击了吸血鬼迷信。启蒙运动正值，吸血鬼迷信居然还蔓延开来，他俩感到不可思议。
西方出版讨论吸血鬼迷信的论着，功劳有两个：
第一，这类迷信过去只是旅行者或外交人员的道听涂说，现在则广为人知。
第二，所有人接受了“吸血鬼”这个名称。
从前，表示“附体的鬼魂”或吸血者的字眼很多，从1732年开始，也就是帕奥勒事件发生以後，大家不约而同改用“吸血鬼”这个词。此字有“vａｍpyr”、“vａｍpyrｅ”、“wａｍpirｅ”等拼法，相当於拉丁文里的“vａｍpirus”。
＇吸血鬼＇吸血鬼事件发展的历史
◆基督教重振血的声誉
《圣经·；新约》教诲我们，耶稣用自己的血拯救人类。在十字架上殉难前，耶稣和使徒共进最後晚餐，以葡萄酒和面包象征自己的血和身体，并说这血有赎罪的价值。《约翰福音》甚至强调血产生的功效，以致早期教皇不得不提出意见，反对只从字面上来解释最後的晚餐。担心一旦这样解释，一些异教仪式可能会死灰复燃，例如用人祭献，或在仪式上吃人。
772年，法兰克王国查理曼大帝（ｃhａrlｅｍａgnｅ）制服古日耳曼人的一支——萨克森人（Sａxon），使他们改信基督教。785年，他颁布了《萨克森异教徒地区基督教之权利》的敕令，迫使萨克森人接受洗礼。依这道敕令，凡是把异教信仰与圣餐中面包和葡萄酒视为耶稣身体和血的想法混为一谈，以及大办人肉筵席的萨克森人，一律处死。尽管有了这些预防措施和禁令，在中世纪的基督教世界里，血仍然被赋与超自然的能力，而这些能力又得到鬼神学的渲染，由此产生吸血鬼迷信。11世纪，一些巫师和医生认为血有赎罪的功用，同时滥用对圣母玛丽亚的崇拜。他们开出的医治百病和延缓衰老的药方，竟然是喝处*女纯洁的血。
◆死后的生命——附体的鬼魂
新柏拉图主义（Nｅoplａtonisｍ）强调极端唯心主义，主张“逃离身体”。这种思想认为人死后还有生命，这是在吸血鬼迷信形成的过程中，基督教所起的另一种作用。身体只是物质的躯壳，所以会腐烂，而灵魂却能在另一个世界里继续生存，以等待在末日审判时复活。罪人若能悔过，尤其是在死前接受涂油礼的仪式，他们的灵魂就能因赎罪而得到拯救。凡是没有接受临终涂油的人，或者没有葬入圣地的人，例如自杀或被开除教藉的人，是注定不会得救的。按照基督教的解释，这些人就是“受难的灵魂”，既不属於今生，也不属於来世。关於鬼魂和吸血鬼的迷信於焉而生。鬼魂和吸血鬼不一样，鬼魂是不再有肉体躯壳的幽灵，因而对人无害；吸血鬼则是附体的鬼魂，是被炼狱里跑出来的灵魂所侵占的躯体。
◆吸血的死
11世纪，有人发现死人的体离开了坟墓，而且完好无损，一些谣言於是流传开来。德·；普朗西（ｃollindｅPlａnｃy）的〈地狱辞典〉，记载了一个事件：1031年，在法国南部里摩日（Liｍogｅs）开第二次主教会议时，德·；卡奥尔（dｅｃａhors）主教说，他的教区里有个开除了教藉的骑士死了，体几次被人在离坟墓很远的地方发现。北欧的传说里，也有吸血僵的说法。爱尔兰的克尔特人（ｃｅlt）曾把自己的信仰带到冰岛、斯堪地纳维亚诸国和不列颠群岛等地，所以北欧吸血僵的传说，可能已与中世纪的基督教结合在一起了。
从12世纪开始，在英国用拉丁文写的编年史里，例如1193年梅普（Wａltｅrｍａp）所写的《法庭琐事》，以及1196年德·；纽堡格（WilliａｍdｅNｅwburgh）的《英国国教史》，都找得到类似的例子。这两部着作里有各式各样的故事，都是关於被开除教藉死人的故事。他们每天夜间从坟墓里出来，纠缠自己的亲人，造成一连串离奇的死亡。可是，打开他们的棺木，仍然可以看到尸体完好无损，而且还沾着血迹。唯一能让他们不再装神弄鬼的办法，就是用剑刺穿体，再点火把体烧掉。英国编年史家找不到一个专门的术语来形容这类僵，便称他们“吸血的死”（ｃａdａvｅrsａnguisugus），其实就是後来说的吸血鬼。不列颠群岛是最早形成吸血鬼迷信的地方，不过一直到文艺复兴时期为止，这种迷信现象还不普遍，并未在当地人的脑海里留下深刻持久的印象。
◆传染病和迷信一起流行
到了14世纪，吸血鬼迷信才真正形成风气，主要流传在中欧的东普鲁士（Prussｅoriｅntａlｅ）、西里西亚（Silｅsiｅ）和波希米亚（Bohｅｍｅ）等地。以前，迷信吸血鬼是无关宏旨的现象，现在则蔚为气候，普遍的程度不下於同时期肆虐的瘟疫，而且与瘟疫结合了。为了避免传染瘟疫，人们常常不确定病人是否死亡了，便仓促将他们掩埋。几天后打开墓穴时，会看到保存完好但还沾有血迹的体。其实不该把他们想像成吸血鬼，因为这些人在临终时可能痛苦万分，想从棺材里挣扎出来，但徒劳无功，因而受伤流血。後来，在莱恩夫特（ｍiｃhａｅlRａnft）1728年的名作《随意在坟墓里咀嚼的体》里，甚至谈到了自我吞食。在迷信风炙烈的14世纪，吸血鬼传说由於瘟疫而广为流行。
1343年，普鲁士男爵德·；莱登（StｅinodｅRｅttｅn）死於瘟疫，葬在德意志古国劳恩布鲁格（Lａuｅnbrug）。
然而，在他身後，仍有几个人信誓旦旦，说在坟墓外又见到了他。为了让德·；莱登的灵魂安息，人们只好挖开墓地，用剑一举刺穿了他的遗骸。
◆15世纪的两个凶神恶煞
14和15世纪，吸血鬼迷信在西欧相当罕见。不过在法国，1440年的德。莱斯（GillｅsdｅRａis）事件却轰动一时。他至今仍与吸血鬼传说密不可分——法国小说家于斯曼（Joris…KａrlHuysｍａns）在小说《在那儿》（1891）里，把他描绘成不折不扣的吸血鬼。
在英法百年战争期间，德·；莱斯男爵是圣女贞德（Jｅａnnｅdａrｃ）的战友，贞德遇俘之後，男爵隐退於马什古尔（ｍａｃhｅｃoul）和蒂福日（Tiffａugｅs）的领地。他後来迷上炼金术，希望在血里发现点金石的奥秘，以获得财富和权势。这些实验使他丧失心智，把大约叁百个儿童折磨至死。其实，德·；莱斯这号人物更符合吃人妖魔，或法国童话中，杀害六个妻子的蓝胡子形象，但常常被归类为“吸血鬼”。
比德·；莱斯更能代表吸血鬼的，是多瑙河畔瓦拉奇公国（Vａlａｃhiｅ）的督军弗拉德四世（VlａdIV）。他有两个绰号：“特普”（Tａpｅs，施木桩刑的人），以及“德古拉”（Drａｃulａ，魔鬼或龙的别称）。弗拉德曾打败来自奥图曼（Ottoｍａn）帝国的入侵者，解救了自己的国家，成为罗马尼亚的民族英雄。但他是吸血的暴君，为了作乐而把上千万的人用尖木桩戳死。弗拉德的暴虐行为，替当代的许多编年史家增加丰富的素材，把他写成一个传奇人物。现在，他的名字已与吸血鬼分不开了。他的残忍行径在四百年後，引起英国作家史托克（BrａｍStokｅr）的注意，写成《德古拉》一书，创造了一则现代神话。
＇吸血鬼＇吸血鬼在东欧的发展
吸血鬼迷信蔓延到东欧最偏僻的地区
17世纪，是吸血鬼迷信向巴尔干半岛诸国、希腊、奥匈帝国东部和俄罗斯蔓延的过程中，最重要的一段时期。中世纪时，几乎整个西欧，包括英国、法国，都流传着僵的事件，连南欧的西班牙和葡萄牙也时有所闻。到了16世纪，这类现象在西欧日益罕见，但是在东欧反而兴盛起来。
造成这种差异的原因有好几个，首先是社会学方面的：16世纪末和17世纪，东欧诸国人民生活贫困，交通不便，山区更是如此。文艺复兴时期的重大发现很难传到这些遥远的地方，这里除了城市的资产阶级外，居民大多是目不识丁的农民。因为，旅游者所讲的迷信故事，在这些国家很受欢迎。
其次是宗教方面的原因：在信奉天主教的拉丁国家里，例如西班牙和葡萄牙，罗马教廷依靠宗教裁判所，与异端邪说和迷信展开斗争。
然而，在英国这样信仰新教的国家，在斯图亚特（Stuａrt）王朝统治的时代，宗教改革运动过後，政府和教会两方面开始压制武术，并且大举逮捕女巫。
至於东方的世界里，实行拜占庭仪式的教会对迷信宽容得多，甚至把吸血鬼迷信纳入自己的礼拜仪式中，希腊的“活尸”传说便是一个例子。
从活尸到吸血鬼
希腊很早就流传着一种说法：死去的人可以使自己的体不受腐蚀，而且能离开坟墓。希腊人称这些“活尸”为“vrykolａkａs”。这些人死后通常都没有埋葬在宗教仪式祝祷过的土地上，因为他们是自杀或被开除教藉的人。
这些受难的灵魂对人无害，只是想离开肉体的躯壳，教会只要取消开除教藉的判决，就能让他们获得安宁。这类寄生的僵此时还不叫吸血鬼。关於狼人的传说就在这种情况下产生了。希腊人观念里的活，从16世纪起发生了变化。
从词源上来说，“vrykolａkａs”这个词来自斯拉夫语，意思是“狼人”。所以在16世纪的巴尔干半岛诸国和喀尔巴阡山，人们有同一个词来指不会害人的僵和危险的狼人。
至於认为狼人有人形但可以变成狼的迷信，则要追溯到中世纪的鬼神学（dｅｍonologiｅ）。匈牙利国王，也是後来的神圣罗马帝国日耳曼王朝的首领西吉斯蒙（Sigisｍond），在1414年的大公会议上，促使教会正式承认了狼人的存在。
到了16世纪，狼人传说已遍及整个欧洲，罗马教廷於是决定展开一次官方调查。从1520年至17世纪中叶，欧洲的变狼妄想患者就发现约有叁万个例子，人数最多的地方是法国，以及东欧的塞尔维亚、波希米亚和匈牙利。
验明正身後走进历史
将近17世纪末，一则关於狼人的流言传播开来，说它们死后就变成吸人血的僵。西里西亚、波希米亚、波兰、匈牙利、摩达维亚（ｍoldａvi