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于七逃生后，据传先隐姓埋名给大户人家当佣工，后为避难到唠山华严庵出家，先得法名通澈，受戒时又获法号善河，他在七十岁高龄时被举为方丈，以高寿老死在华严庵≮七能够在乱军中逃生，最重要的就是他遇见了谈佐领≮七在顺治四只时受过清廷招安，他和谈佐领谈家第一代先祖情谊交好，两人曾结拜为异姓兄弟，于七在山东重举抗清义旗时。谈家先祖虽已离世但他的儿子谈佐领却始终记得这位异姓叔公，他在离家时已经在父亲灵前立下誓愿，于七战胜也就罢了。一旦官兵打胜，他一定要在败兵中救出于七，一则告必入汞的在天之灵再则也是自己饭依佛门后积下的功德”案罪坐连株，胶东一带很多百姓都被无辜诛杀，于七在这样严酷的环境中能够安然无恙，是因为谁也没有想到，于七竟会被“剿匪”的谈佐领偷偷庇佑在自己的家中，于七后来在嵘山华严庵出家修行，很大程度上也是受到了谈家信佛的影响。
但是于七本人年轻时却深受道家思想的熏陶，他最早在昆界山举事，而昆芥山正是著名的道教名山，昆备山烟霞洞是王重阳等全真七子师徒修真的地方≮七虽不是道教中人，但对道家的术法很感兴趣。他的手下也颇多深通术法的奇人异士，只可惜这些奇人异士门派繁杂，良莠不齐，又不能相互团结，最后终究抵挡不过清兵的铁甲利戈，蒲松龄所作的聊斋志异曾作有《野狗》一篇可以作为此事的例证。《野狗》篇说：
于七之乱，杀人如麻＄民李化龙，自山中窜归。值大兵宵进，恐罹炎昆之祸，急无所
匿，僵卧于死人之丛，诈作尸过既尽，未敢遽出。忽见阙头断臂之尸，起立如林。内一
尸断首犹连肩上，口中作语曰：“野狗子来，奈何？”群尸参差而应曰：“奈何”。蹶然尽倒，遂寂无声。
《聊斋志异》记述的多是怪力鬼神，世人以为尽是荒诞不经之说。其实并不尽然，譬如上述的这则故事就有一定的真实成分≮头断臂之尸，起立如林，并能相互作答，在常人看来 自（炫书：87book）是怪异，但在茅山术中却甚为常见”茅山宗有“尸巫”之说，意思是指茅山宗的道士生前镇尸灭煞，死后如不肯尸解，也可以身化尸巫继续存活于世，不过这种尸巫生存期极短，几个月的功夫形体就会分解，实际上不过是另一种形式的行尸走肉而已，不到万不的已。道士们宁愿尸解也不愿施用此法。这也是尸巫这种东西在我国极为少见的原因。
于七耳濡目染，自然对各种术法也能略通一二。他兵败后隐匿在谈佐领家中，闲来无事常在谈家府院内四达达，没用多久竟被他看出了一丝端倪：谈府的地下蕴含着贪腐之气，一望便知下面是贪官的棺椅聚集之地≮七虽不明白这块旗地怎会成了聚阴之地，但对里面的贪腐之气对活人的危害却是心知肚明，他一生最恨贪官，不是这些人官贪吏虐，明朝怎么这么快就宣告覆灭？何况这贪腐气息对主家不利，他心怀感恩，对谈府的兴衰自然格外关心，于是把百棺地的情况告诉了谈佐领，谈佐领平日吃斋念佛，万想不到自家的旗地竟是这么凶险的所在，当下惊得目瞪口呆，企求于七给想个解法。
于七虽然答应下来，但他又有什么真正的解法？唯一的办法就是不惜人力物力，把这些棺挂全部挖出来扔掉。在那个时代，挖人祖坟是最伤阴德，除了丧心病狂的盗墓贼，稍有身份的人都不敢做这种勾当。谈佐领顾忌自己的身份，不便指挥兵丁挖掘地下的棺挂，于七只好带着谈府的亲信家丁在夜晚偷偷行事。这样挖了几天，于七就发现事情有些不对，那些棺挂密密麻麻，似乎永无尽头，更奇的是越往下挖，挖出的棺穆越新，到后来竟挖出了土国宝的石棺，这土国鼻顺治朝的江宁巡抚。因受赃被顺治帝革职查办，畏罪自杀，于七为官时曾见过他，这时看见土国宝的棺技，才明白这块百棺地并非天然之地，它以贪腐之气为引⊙天下贪官的棺挂化为游棺诱到此处，实是有人故意改换风水所致。改换风水之术，只有集术法大成的大修行者才能施用，从这里聚尸聚阴的风水用途来看，施法之人应该是一个修力高深的茅山道士≮七本人只是粗通术法，对于这种风水改换一筹莫展，眼见挖掘无法根治，只能另想别的办法，于七和谈佐领计议良久，两人终于想到一个绝佳主意。要在百棺地就地建起一座寺院。好在贪官们的棺挂中多的是金银珠宝，秽迹彰闻的贪官也就罢了。那些生前不曾暴露，甚至在世颇得清正名声的贪官的随葬品更是奢华。财力上倒不是什么难题。谈府得了这许多财物，就召集许多人力兴建了这家寺院，谈佐领本来好佛，寺院建成后干脆出家做了和尚，后来成为寺院的第一代主持。清廷自康熙朝开始为了愚民，也提倡民众信佛，对谈佐领这样的汉族将官弃俗从隐更是高兴，下旨嘉奖了一番不说。还特许设立僧兵以为勉励。
于七按辈分还是谈佐领的叔公辈。谈佐领以主持的个子再三相留，于七坚意不从，后来他到嵘山华严寺出家，再也没有回到百棺地。他是武举人出身，一生自视英雄，虽然反清落败但英雄气概到老弥坚，他在百棺地无法破解风水转换之迷。心中一直不愿服输，在华严寺修行期间他专意研究克制茅山之道，直到今日。烤江宗针锋相对，始作俑者正是自于七始。
这是百棺地建寺的由来，自后二百多年里，这座寺庙一直默默无闻°火并不盯，其中原因，固然是历代主持都恪守遗，以与世无争为第一信条，更重要的原因则是寺庙的衣食丰足，完全不必依赖外界的供养≠棺地的棺挂犹如过江之卿。在地下绵延而至，僧侣们挖之不绝。取之不尽，受用无穷，这些贪官搜刮的本就是民脂民膏，大家取来也丝毫没有心理负担，只苦了那些贪官，当年风风光光的下葬，本以为能够享受后人的祭奠，却不料暗地里早已尸骨无存，受祭的不过是一座座空空的坟头。
佛家重视因果，讲究戒贪惜福，只是守着这么多的宝物，难免会让一些意志不坚的僧侣兴起贪欲之念。所以从第仁代主持开始就立下戒律。所掘得的财物只可满足寺庙的基本需要，除此之外全部布施给贫穷百姓，为防止僧侣们监守自盗，寺院设立了专门贮藏珍宝的库室，由僧兵们严加看管。
玉石阴魂第六十三章修行也无常 ，示语禅师接任寺院辛持以来，崇尚苦修，僧侣们的日常为俭省≡地下的棺挂也很少挖掘〈无语禅师的话说，儒家尚讲求“有教无类”更何况一向以慈悲为怀的佛门？佛法要度尽一切众生，众生皆有佛性，并无高低贵贱之分。这些贪官生前醉生梦死、争名夺利，活着的时候放不下，死的时候也舍不的。实为可怜可悯，盛放肉体的棺穆化为游棺，不能入土为安也就够了≈何必挖墓掘宝，令死者魂魄不安。复造孽业？以前掘得的珠宝在库室封存，新墓不得再擅自挖掘。僧侣们谨遵教诲，在寺院周围开垦园地，几个年来 自（炫书：87book）给自足，倒也怡然相安，门徒虽多，却无人敢做出逾越门规之事，直到十余年前，才出现许多墓穴接连被盗挖的现象。
僧侣们一开始认为是盗墓的宵小之辈所为，只是加强了对寺院周围的巡逻，谁知数月下来一无所获。不但盗墓贼未曾抓获，又发现贮存在库室里的许多财物失踪了不少，这才引起了大家的恐慌？库室的警卫一向非常严密，除非监守自盗，任何人也无法无声无息地带走这么多的财宝，僧人们哗然，一时间人人自危。谁也无法摆脱盗窃的嫌疑，这件事干系甚大，僧人们急于自了，相互间不免猜疑，渐至互相攻许，个斤，无心清修，无语禅师虽然多次劝戒，但众僧已心存芥蒂，表面上虽然恭敬答应，暗中却无法释怀，师兄弟之间出现了很深的隔阂。
几斤，月过去后，事情的真相大白，原来监守自盗的僧人竟是看起来木讷愚鲁的如花和尚！检举如花和尚的不是别人，正是他的同门师兄如兰和尚，盗宝的元凶被揪出后，僧人们群情汹涌，纷纷要求无语禅师以佛门戒律严惩。原来百棺地僧人虽多。但能得无语禅师亲传的极少，多数僧人只是师从无语禅师的师弟，即方才所见的那行，灰衣僧人”一无明禅师门下。无语禅师的亲传弟子只有七八个，都是本寺中极为聪慧之人，如兰和尚则是这些人其中的翘楚。无语禅师当年就是看见如兰和尚极具慧根、才动了收徒之念，以后陆续受了如花和尚等几斤，徒弟，但论起资质均不如如兰和尚优秀。僧人们见无语禅师刻意培养如兰和尚。自知老禅师百年后定会让如兰和尚继承衣钵。一个个对他奉承有加∴形之下如花和尚为人木讷少语。不但无语禅师不喜，在一众师兄弟中也受到倾轧排挤，此时被指为盗挖宝物的真凶，如花和尚本就木讷。这番更是百口莫辩。
众僧人义愤填膺，偷盗是佛门重戒，无语禅师也莫可奈何，按戒律把如花和尚逐出门墙，如花和尚离开师门后无处可去，只好在灵官庙勉强栖息度日，他遵从师弃佛从道，做起了戴冠的道士，只是他自幼在佛门修行，怎肯做一个不证涅巢的道士？是以这道士做得有名无实，实在无趣无聊的紧。这么多年来他始终盼望能够重回师门，收取盗墓贼一干人等的财物即是为了补偿被盗取的库室宝物，他自知消渺茫，本以为今生无缘再入佛门，不料灵宝三奇今番被捉，真正的盗墓贼显现。倒让他的沉冤得到了昭雪，只是最后又被如兰和尚暗中加害，算是又遭受了一重劫难。
地丙道人听得懵懵懂懂，这时候接口说：“那如兰和尚不是好人，说的话怎能当真？老禅师偏听偏信，当真是糊涂到了姥姥家。不过你这如花和尚也着实可笑，做个自由自在的道爷岂不甚好？干吗非要做斤，吃苦茹素、不脱生死的和尚？。
原来地丙道人听到如兰和尚不愿做“不证涅巢”的道士，心中有气。故意出言反驳，如花和尚听得怔了一怔，摇头说道：“这位施主知其一不知其二，我师已证菩提之境”如何会偏听偏信？此中深意，他人自然不知，就是弟子也是适才开悟，才得领略我师的深远用心
“弟子当年被师父逐出门墙，虽不敢稍有怨恨，心中却是好生不解。几年弃佛从道，也是只叹身受诬陷之苦，却始终不能反省自身，直至最后在得脱心中冤苦之时，又反遭生死劫难，才明白放掉执着，方可证得因缘的道理
“《优婆塞戒经》说：忍为佛门六度之一，能行忍者，方为入道智慧之人。佛门行忍，不仅为个人忍。也为众生忍，能遇迫害而不嗔，受供养而不喜，才能到达涅巢解脱之境，师父让我忍辱度过烦恼苦海，正是点化弟子修得正果之意。”
他向无语禅师合什礼拜，脸上充满了崇拜虔诚。“师父原来早已看出如兰师兄修炼鬼眼天罗，鬼眼天罗需要销融金银之气，那些库室里的金银财物自然是被师兄资用。我师法眼高明，如何会佯装不知？自然是代师兄消除业障，盼望师兄不知迷途知返。只是外在的孽障易消”中的魔念难除，与如兰师兄相比，弟子的心魔更累得师父身心乒。每念到此，弟子心中实在是惭愧至极，纵死不足以报答师门恩情万一
亢语禅师在禅床上闭目不语，此时忽然说道：“善哉，善哉，为师让如兰师兄前去找你，就是算准你只有再历一劫才得觉悟，你不肯当众揭穿师兄的恶行，实已深得佛门忍辱度的真义，这些年弃佛修道之拐究没有白费，为师心中实在欢喜
地丙道人听得直歪嘴巴，和尚们明明不分是非，偏还有这许多说辞，真是岂有此理。
如兰和尚偷盗财物你们心中明知却装聋作哑，还讲究什么忍辱负重。如何道爷们顺点宝贝就要被捉住囚禁，怎的又不讲忍辱了？他怒气冲冲，正要向如花和尚讨个公道，天乙道人却暗地里拉了他一下，转身向无语禅师打个稽首说：”七７单师用心深远，外人不便得知，就此别宝二奇阴”一得罪。老禅师既往不咎，实是佛门慈悲心肠，我们师兄弟感恩不尽。
我心中雪亮。这天乙道人大大地狡猾，仲听得如兰和尚说灵宝三奇才是真正的盗墓贼，唯恐僧人们不肯放过他们，他急于脱身，哪里还敢象地丙道人那样纠缠一些无聊的话题？所谓“佛门慈悲心肠。等语。不过是顺手给无语禅师戴的高帽。让老禅师不便向他们发难。
同是难兄难弟，要是灵宝三奇被和尚们缠住，自己的处境只怕也大为不妙，我惦记着张铁嘴，也急于离开这百棺地，当下向无语禅师拱了拱手，接着天乙道人的话头趁热打铁：
“老禅是具足法眼的法身大士。慈悲心肠犹如天高海阔，非你们凡夫俗子所能想象。佛不与众生为念，象你们犯下的少许孽业又怎会挂在心上？自然早早放了你们出去≡了老禅师，我们不打扰了，哥几个这就告辞
人丁道人把软瘫在地的肖万代背在身上，几斤，人正要离开茅庵，却听得无语禅师忽然在背后叫道：“这位小施主请留步，老衲心丰有疑问难决，还须小施主不吝赐教
我心中大跳了一下，连连转了几斤小念头，无语禅师佛法高明，能有什么疑问须求我解答？他不去找灵宝三奇的麻烦，或许是看在他们师父的面上，但我和他无亲无旧，说不定就要单寻我的晦气，这可十分糟糕。
灵宝三奇对望了一眼，也停住了脚步。地丙道人抢上一步叫道：“老和尚说话不要拐弯抹角，你要把茅山小师父留下，尽可直说，何必弄些不吝赐教的玄虚？你这么大一把年纪，还有啥疑问要向后生小子请教？嘿嘿，灵宝三奇义气为先，决意和朋友共进退，老和尚要抓要杀，哥几个一起承受就是
天乙和人丁道人的脸匕也露出坚毅神色，人丁道人把肖万代放在地上ˇ身和地丙道人站在一起‰不到灵宝三奇这么够义气，我心下感动，向他们拱了拱手，正要说几句场面话，却听得无语禅师笑道：“各位施主误会了”施主如不愿赐教。老衲怎敢强留？至于抓杀之语、弥陀佛，那是佛门重戒，更是犯之不得，老衲实有疑问想请这个小施主见告
“佛门讲究涅巢，道家追求长生。世人只识其行，不能识其心，才误以为佛道各别，伦理迥异，其实究其本源，同属一理而已，老衲让如花弃佛从道，也是基于佛道互通这个道理。佛法广大无边，修下无量功德，道家乃玄妙之门，也是大有渊源
“如论道家支派，则江西龙虎，句容茅山，以符簧之眼名天下；北地五真、南方五祖，以炼养之功威仪四海；至于小道之巫医，则辰州咨、茅山黑巫；卫道之拳技，则武当太极，青城长生，诚可谓道呼洋。莫测高深