诗经上说：赫赫有名的尹太师，百姓都在注视着你。甫刑上说：天子一人有美德，普天之下的百姓都会得到好处。大雅上说：成主守信有威望，身为天下好榜样。孔子说：君长好仁，那么臣下就会争先恐后地好仁。所以君长应当表明自己的好仁志向，以正道教育民众，推崇仁道，以爱护子女的态度爱护百姓；会无不尽力地去行仁，以迎合君长爱仁的所好。诗经中说：天子有正直的德行，四方诸侯就无不服从。
孔子说：君王所说的话本来只有丝那般细，可辗转传到百姓耳里，就变成了带那般粗；君主所说的话本来只有带那般细，可辗转传到百姓耳里就变成了有绳索那般粗。所以君长不能讲华而不实的话。能够说到，但不能做到，君子就不说。能够做到，但不可告人，君子就不做。这样一来，老百姓就会言不违背其行，行不违背其言。诗经上说：谨慎行事且得体，不要超过了礼仪。
孔子说：君子用言行引导人们行善，用言行禁止人们作恶，所以讲话一定要考虑它的后果，做事一定要考察它会带来什么弊端，这样一来，老百姓就说话谨慎小心了。诗经上说：说话开口要谨慎，行为举止要端正。大雅上说：端重恭敬的文王啊，盛德光明而又举止谨慎！
孔子说：做百姓君长的人，衣服固定不变，举止有一定的规矩，以此为百姓树立榜样，那么百姓的道德才会齐一。诗经上说：那位来自西都镐京的君子，狐皮袍子罩黄衫，他的仪容不改常规，他的讲话出口成章。他行将回归西都，深为万民仰望。孔子说：君长的外貌和内心如一，臣下看到他的外貌就知道他的内心；臣下竭诚事奉君主，从他的言貌就可以看出他的为人。这样一来，君就不会怀疑臣，而臣也不会了解君。尹吉上说：只有伊尹和汤，才有纯一的德行。诗经上说：善人和君子，他们的仪容不会有差错。
孔子说：作为一国的国君，用奖赏表彰善人，用刑罚惩治坏人，让百姓清楚地看到他鼓励什么，这样百姓就会一心为善。诗经上说：安分恭敬地做好你的本职工作，喜欢的都是正直人。孔子说：当国君的如果好恶不明，百姓就会迷惑而不知所从；臣下如果心怀鬼胎，就会使君长格外劳神。所以作为民众的国君，应该表彰善人使百姓有所效法，谨慎地惩治坏人以作效尤，这样一来百姓就不会迷惑而不知所从了。
作为臣下，符合道义的事就要奉行，不援引国君力所不能及的事让国君去做，不絮叨国君有所不知的事让国君去听，这样一来当国君的就省心了。诗经上说：如果国君好恶无常，百姓都得遭殃。小雅上说：臣下不忠于他的职守，这是国君辛劳的原因。
孔子说：政令之所以不能推行，教化之所以不能成功，是由于爵禄的颁发失当，不足以劝人向善，还由于刑罚的惩善而扬恶，不足以使坏人感到羞耻。所以君长不可以随心所欲的动用刑罚，不可随随便便颁发爵禄。康浩上说：动用刑罚一定要慎重。甫刑上说：施行刑罚要合理。
孔子说：大臣离心离德，不亲近国君；政教繁苛，百姓不得安宁。究其原因，在于臣不忠于君，君不敬于臣，而大臣所享受的富贵已经超过了界限。大臣不肯为国君尽心办事，近臣就会私相勾结。所以，对大臣不可不敬，因为大臣是百姓的楷模；对近臣不可不慎加选择，因为近臣是百姓的导向。应该和大臣商议的事，不应拿去和小臣商议；应该和近臣谈论的事，不应拿去和远臣谈论；应该和内臣谋虑的事，不应拿去和外臣谋议。
如果这样做了，大臣就不会产生怨恨，近臣就不会产生嫉妒，远臣有意见也可以反映上来。祭公的遗嘱说：不要用小臣的主意败坏大臣的作为，不要因宠幸的姬妾而厌弃庄重守礼的嫡夫人，不要因宠幸的臣子而厌弃庄重守礼的臣子。孔子说：君长不信任他的贤人，而信任卑贱的小人，于是百姓也跟着亲近失德的人，而教令也因此变得烦乱了。
诗经上说：当初朝廷需要我，好像唯恐得不到。一旦请去撂一边，不让我把重任挑。君陈上说：人们在没有见到圣人之道时，好像自己不能见到。等到自己见到了圣人之道，又不能够运用圣人之道。
第520节 易经有言（）
孔子说：小人喜欢玩水，就容易被水淹死；君子喜欢议论，就容易祸从口出；执政者喜欢玩弄百姓，就容易被百姓推翻。原因都在于对接近最多的东西态度轻慢。水和人人们那么接近，而人却往往被水淹死，就是因为水看起来柔和容易接近而实际上却是难于亲近的，所以容易淹死人。好说漂亮话，又好絮絮叨叨，说出去容易，后悔是来不及的，所以嘴也容易招致祸害。
人们不懂道理，心怀鄙诈，对他们可以恭敬而不可以怠慢，否则就容易招来灭顶之祸。所以君子不可以不十分小心。太甲上说：不要颠三倒四地乱下政令，以自取灭亡，就像打猎的人，扣住扳机，仔细察看，等到箭头、箭尾、目标成一条直线，再发射。兑命上说：嘴是用来说话的，如果出言不当就会带来羞辱；盔甲是用来自卫的，如果用的不当就会引起战争；放在箱子里的礼服，是准备行礼时穿的，不可随便送人；干戈是用来讨伐坏人的，但在使用之前要反躬自省，不要加害无辜。
太甲上说：上天降下的灾祸，还可以攘避；自己造成的灾祸，无法躲开。伊尹告诫太甲说：我伊尹的先祖曾见到过夏代西邑的政治，夏禹以忠信治民而得享天命，辅佐他的人也因此而得天命。
孔子说：人民把君主当作心脏，君主把人民当作身体。身心广大就会身体安舒，身体一定也乐于适应；内心严肃就会容止恭敬。内心喜好的东西，君主喜好的东西，身体安然无恙的话，心脏也一定愿意得到；身体如果出了毛病，心脏也会跟着受到损伤。君主由于人民的拥护而存在，君主也由于人民的反对而灭亡。诗经上说：从前我们有先君，他的教令通达事理而又条理清楚，国家依赖这样的先君才得以安宁，都邑依赖这样的先君才得以建成，百姓依赖这样的国君才得以安居乐业。当今有谁能够处理国家大事不自以为是，而尽做一些骚扰百姓的事情呢！君雅上说：夏天酷热湿，老百姓只知道埋怨天；到了冬天严寒来临，老百姓还是只知道埋怨天。
孔子说：臣下的事奉君上，如果自身不正，说话不讲信用，那么君上就不以为忠，朋友就不以为信。
孔子说：讲话有根据，做事有规矩。所以活着的时候无人能够改变他的志向，死了以后也无人能够剥夺他的美名。所以君子应该博闻，在清楚了以后就牢记在心；应该多识，在弄清楚了以后就学而不厌；应该知识精深，求其大体而实行之。君陈上说：颁布政令，接受建议，要让大家都来考虑，使大家的意见一致。诗经上说：善人和君子，言行总一致。
孔子说：只有君子能够喜好对自己正言规劝的人，小人则仇恨对自己正言规劝的人。所以君子的朋友是有一定的，君子厌恶的人也是有一定的。由于君子的好恶有定，所以和君子交往多的人不会产生疑惑，和君子交往少的人也不会产生疑惑。诗经上说：君子必得良友。
孔子说：一个人能够轻易地和贫贱的朋友绝交，而难于和富贵的朋友绝交，这说明他好贤的意志不坚定和痛恨坏人的态度不明朗。即便有人说他不是为了私利，我也不会相信。诗经上说：朋友之间互相督促勉励，督促勉励要用礼义。孔子说：他人用小恩小惠的礼品相赠，但有违于道德，在这种情况下，君子是不会接受馈赠的。诗经上说：真正爱我的人，应当给我指出忠信之道。
孔子说：一个人如果有车子，就一定能够看到他的车厢前面用作扶手的横木；一个人如果有衣服，就一定能够看到他的衣袖。一个人如果说过话，就一定能够听到他的声音；一个人如果做了什么事，就一定能够看到它的后果。葛覃上说：做衣穿着不厌弃。
孔子说：说过以后紧接着就是行动，所以说话不能只说空话。做过以后紧接着就是议论，所以做事不能光走过场。所以君子讲究少说话多做事，以此来成就他的信誉，这样一来，百姓就不能随便地夸大优点和缩小其缺点。诗经上说：白玉上面有污点，尚可琢磨除干净。开口说话出毛病，再想收回可不行。小雅上说：信实的君子，必定大有所成。君姡В╯hi）上说：过去天帝为什么一再劝勉文王注意品德修养，把治理天下的众人放在他的身上呢？
孔子说：南方人有这样一句话，作为一个人而变卦无常，那么无论怎么占卜，卦兆上也显示不出来是吉是凶。这大概是古人留下来的言语吧！龟筮那么神灵还不能定其吉凶，更何况是人呢？诗经上说：我的灵龟已厌恶，不再把吉凶告诉我。兑命上说：爵位不能赏给恶德之人，否则百姓将把他们树为楷模，由他们频繁地对神祭祀，这是对神的大不恭敬。事烦就会乱于典礼，事奉鬼神也难以得到福佑。易经上说：不是长久地保持他的德行，或者要受人耻辱。又说：常久地保持柔顺服从的美好品德，永远坚守正道；这样的话，女人可以获得吉祥，男人则遭遇凶险。
第521节 奔丧（）
（34）奔丧
奔丧的礼节：刚一听到父亲或母亲去世的噩耗，二话不讲，只用哭泣回答使者，尽情地痛苦；然后向使者询问父母去世的原因，听过使者的叙述以后，接着又哭，尽情地痛哭。于是就动身上路。每天的行程是一百里，白天赶路，夜间住下休息。只有奔父母之丧，在天上还可以看到星斗时就早早起身赶路，到晚上满天星斗时才停下来休息。
如果由于某种原因不能马上动身奔丧，也可以在三天成服之后再动身。在奔丧的路上，每经过一个国家的国境线都要哭，哭到充分发泄了心中的悲哀为止。哭时要避开集市。望见本国的国境要哭，而且从此以后就哭不绝声了。
到了家门口，从门的左面进去，从西阶登堂，走到灵柩东面，面朝西而跪，放声痛哭，尽哀为止，这时候要脱去吉冠，用麻绳束发，袒露左臂；然后从西阶下堂，在东阶之东就位，面朝西痛哭，同时还要跺脚；然后到东厢房东边穿好衣服，戴上麻经，系上绞带；然后再回到东阶东边主人的位置，拜谢宾客，跺脚大哭；然后将宾客送到殡宫门外，再回到东阶东边主人的位置。
如果有的宾客迟到，作主人还要向他们拜谢，跺脚大哭，送客出门，都和刚才所做的一样。送过宾客之后，主人的庶兄弟、堂兄弟都走出殡宫门，出门以后就停止哭泣，然后阖上殡宫的门，赞礼的相就告诉主人该到庐去了。第二天早晨哭灵的时候，仍然用麻绳束发，袒露左臂，跺脚大哭。第三天早晨哭灵的时候，还是用麻绳束发，袒露左臂，跺脚大哭，第四天才把整套丧服穿戴齐备，但对于来吊唁的宾客的拜谢和送出，礼数仍和第一天一样。
奔丧的人如果不是主人，那么对于前来吊唁的宾客，要有人替他拜谢和送出。奔丧的人如果是齐衰以下的亲属，就由主人到达家门以后，从门的左边进去，站在院子当中，面向北，放声痛哭，尽哀而止；然后到东序东边脱去吉冠，戴上免，系上麻腰带，再站到自己应该站的位置上袒露左臂，主人跺脚痛哭，自己也跟着跺脚痛哭。在第二天早晨，第三天早晨哭灵时，其打扮、礼数也都和第一天刚到家时一样。如果有宾客前来吊唁，就有主人替他拜宾、送客。主人、主妇对于奔丧者的到来，都是站在朝夕哭时的位置上等待，不因奔丧者的到来而有所改变。
嫡子奔母亲的丧事，也是到了家门口，从门的左边进去，从西阶登堂，走到灵柩东面，面朝西而跪，放声痛哭，尽哀而止；然后脱去吉冠，用麻绳束发，袒露左臂；然后从西阶下堂，在东阶之东就位，面朝西痛哭，同时跺脚；然后戴上免，腰间系上麻带。宾客前来吊唁，嫡子的拜宾、送宾之礼都和奔父丧时一样。只是在第二天早晨哭灵时就不再用麻绳束发，而是戴上免。
妇人奔丧，是从堂东的侧阶上堂，走到灵柩的东边跪下，放声大哭，尽哀而止，在走到自己的哭位上。然后到东序去掉裹发的物品，主人轮流跺脚痛哭。
为父亲奔丧的人如果没有赶在停殡待葬期间到家，那就要先到墓地上去，面向北而跪，放声痛苦，尽哀而止。在家代他主持丧事的人接待他的礼数，是在墓的左边就位，妇人在墓的右边就位。奔丧者跺脚痛苦，尽哀而止，用麻绳束发；然后到墓的东边就主人之位，戴上麻，系上带，跺脚痛哭；然后到墓的东边就主人之位，戴上麻，系上带，跺脚痛哭；拜谢前来吊唁的宾客，回到原位，跺脚痛哭。
这时候赞礼的相宣布哭墓的事情结束。奔丧者于是戴上帽子，回到家门口，从门的左边进去；面向北，放声痛哭，尽哀而止；然后用麻绳束发，袒露左臂，跺脚痛哭；然后到东阶的东面就位，拜谢宾客，跺脚痛哭。宾客退出，主人拜送到门外。有的宾客吊唁来晚了，主人仍然是拜谢、跺脚痛哭、送客这一套礼数，和开始的时候一样。这时候，主人的庶兄弟、堂兄弟都退出殡宫的门，出了门就要停止哭泣，赞礼的相告诉主人该到庐去了。
在第二天早晨哭灵的时候，用麻绳束发，跺脚痛哭。在第三天早晨哭灵的时候，仍然如此。第四天才把整套的丧服穿戴齐备。在第五天早晨哭灵的时候，赞礼的相宣布在殡宫要做的事已经结束。为母亲奔丧的人如果没有赶在停殡待葬期间到家，只有在从墓地刚回到家里时用麻绳束发一次，其余的时候都是带着免行事，除了这一点以外，其余的礼数和奔父之丧一样。
第522节 宾客吊唁（）
奔齐衰以下亲属的丧事，如果来不及在停殡待葬期间赶回，就要先到墓地，面朝西痛哭，尽哀而止。在墓的东边脱去吉冠，戴上免，腰间系上麻带，然后就位，和主人一道痛哭跺脚，然后穿好衣服。有宾客来吊，就由主人拜宾、送宾。来吊的宾客如果有迟到者，拜宾、送宾的事仍由主人承担，就像刚才一样。赞礼的相宣告哭墓的事完毕。奔丧者于是戴上帽子，回到家门口，从门的左边进去，面向北而哭，尽哀为止；然后戴上免，袒露左臂，跺脚痛哭；然后在东阶之东就位，主人为之拜宾，而奔丧者跺脚痛哭。来吊的宾客退出，主人拜谢送出门外。在第二天哭灵的时候，戴上免，袒露左臂，跺脚痛哭。在第三天哭灵的时候，仍然如此。第四天才把丧服穿戴齐备，在第五天哭灵之后，赞礼的相就宣布，奔丧礼结束。
听到父母的噩耗而又不能奔走，在这种情况下的礼节是：放声痛哭，尽哀为止；然后向使者询问父母去世的原因，问罢，又放声痛哭，尽哀为止。于是赶忙安排灵堂，设立哭位，用麻绳束发，袒露左臂，跺脚痛哭；然后穿好衣服，戴上麻，系上带，在东阶下就主人之位；拜谢前来吊唁的宾客，拜谢之后回到原位，跺脚痛哭。来宾推出，主人拜送到门外，然后又返回原位。
如果有的宾客来吊唁时迟到了，主人照样要表示拜谢，跺脚痛哭，送客出门，就像接待没有迟到的宾客那样。第二天哭灵的时候，用麻绳束发，袒露左臂，跺脚痛哭。在第三天哭灵的时候，还仍然如此。到第四天才把整套丧