我的国学梦我的中国梦- 第161部分

　　　　对天神地祗的祭祀，对列祖列宗的祭祀，其中体现出父父子子之道和君君臣臣之义。这就是个顺的问题。社稷的祭祀，山川的祭祀，鬼神的祭祀，祭祀的对象不同，礼数也随之不同。这就是个体的问题，某家有了丧祭的事情，理应有一笔相当的开销，而作为亲朋好友也应该对丧家有所馈赠，这就是个义的问题。

　　　　大夫、士的祭祀，虽然只用一只羊羔或者一头小猪作为贡品，但到末了，每个助祭的人都可以得到一份祭肉；而天子、诸侯的祭祀，尽管是用牛、羊、猪三种牺牲作为贡品，但到末了，也还是每人一份祭肉，不会有什么剩余。这就叫做和身份相称。诸侯可以拥有龟，并视为珍宝；可以拥有圭，并视为祥瑞。而大夫之家就不能这样，不得把大门建成宫室形式。这也是讲的合乎身份问题。

　　　　礼节有时是以多为贵。例如，天子的宗庙是7所，诸侯是5所，大夫是3所，士是1所。又如，天子的饭食可以有26道菜，公爵只有16道，诸侯只有12道，上大夫8道，下大夫6道。又如，诸侯亲自出访，可以带7个随从，主国馈赠的多达7牢；而诸侯的卿出访，只可以带5个随从，主国馈赠的只有5牢。又如，天子的坐垫是5层，而诸侯只有3层，大夫只有2层。又如，天子去世，7个月以后才下葬，入葬时，抗木用8重，棺饰翣（shà）用8个；而诸侯在5个月以后就下葬，入葬时，抗木用3重，棺饰翣用6个；大夫在3个月以后就下葬，抗木用2重，棺饰翣用4个。这都是以多为贵的例子。

　　　　礼在有的时候是以少为贵。例如，天子出巡，没有副手。天子祭天，仅用1头牛。天子驾临诸侯，诸侯也仅用1头牛犊款待。又比如，诸侯互相朝聘，只用香酒郁鬯献宾，不设置大盘小碗的菜肴；而大夫来聘，主国在招待时，不仅要有酒，而且要备菜肴。又如，天子进食，吃一口就说饱了，须劝多次才继续进食；而诸侯进食，吃两口说饱了；大夫和士进食，吃三口说饱了；至于体力劳动者进食就没有这样的斯文，什么时候吃饱，什么时候算数。

　　　　又如，天子祭天所用的大路，只用一圈繁缨作为马饰，而一般的次路，就用五圈繁缨作为马饰。又如，圭璋是最贵重的玉，可以单独作为礼品进献；而琥璜是次于圭璋的玉，不可以单独作为礼品进献，必须在用酒酬宾时附带进献。鬼神比人尊贵，但祭祀时却只使用一层席子。又如诸侯临朝，大夫人数少，国君就逐个地与之行礼作揖，而士的人数众多，国君就对他们集体作一个揖就算了事。这都是以少为贵的例子。

　　　　礼在有的时候是以大为贵。例如宫室的规模，器皿的尺寸，棺撑的厚薄，坟头的大小，这些都是大着为贵。但是，礼在某些时候又是以小为贵。例如宗庙祭祀，尊贵的人在献尸时用较小的爵，低卑的人在献尸时用较大的散；尸来到之后，尸尊贵，举起角杯饮用。诸侯中的子爵男爵在宴饮宾客时，其实最大的酒器却放在门外，壶是较大的酒器就放在门内，瓦甒（wu）最小，是国君和客人用来酬醉的，就放在堂上。这都是以小为贵的例子。

　　　　礼在有的时候是以高为贵的。例如，天子的堂高九尺，诸侯七尺，大夫五尺，士三尺。又如，只有天子、诸侯的大门是高大的宫网台门，大夫、士则绝对不可以。这都是以高为贵的例子。礼在有的时候又是以低为贵。例如，天子祭天，祭礼并不在高坛上举行，而是在坛下扫地祭祀。又如，天子、诸侯的就被不用托盘，大夫的酒杯用托盘，士的酒杯要用高脚托盘。这是以低为贵的例子。

　　　　礼在有的时候是以纹饰为贵。例如，天子穿的龙袍有九种图案，诸侯的祭服只能有七种、五种或者三种图案，大夫只能有一种黑青相间的花纹，至于士穿的衣服，没有任何图案，只是上身玄衣，下身浅绛色衣裳而已。又如，天子头带的冕，有用朱、绿二色编织的丝绳用来穿玉，垂旒十二条，而诸侯的冕仅垂旒九条，上大夫七条，下大夫五条，士三条。这是以纹饰为贵的例子。

第434节　礼的核心是诚（）　
礼在有的时候又是用朴素为贵。例如，祭天时天子所穿的大裘不叫露出来，在父亲的面前不须装模作样，天子所用的大圭不加任何雕琢，作为上等祭品的肉汁不加任何调料，祭天用的大路朴素无华，上面只铺一层蒲席，牛形的酒樽是用粗布覆盖，勺子也只用本色的木头来做。这是以朴素为贵的例子。

　　　　孔子说：礼，不可以不加以审察。礼有种种不同，该减少的不能增加，该增加的也不能减少。说的就是这个意思：礼要注意相称。礼之所以有多、大、高、文作为贵重，原因就在于它是存心向外界炫耀的。王者的道德发扬，普及万物，统领的事情又千头万绪，无所不包，像这样，能不以多、大、高、文为贵吗？所以君子就乐于向外界炫耀。礼之所以有以少、小、下、素为贵，原因就在于它是存心表示内宰之德的。内在之德所具有的密致精微程度，边关天下所有物品，没有一件可以与之匹配的，这样的话，能不以少、小、下、素为贵吗？

　　　　所以君子就格外注意内心的修养。古代的圣人，既注重内心的修养，也乐于对外的炫耀，有时候以少、小、下、素为贵，有时候又以多、大、高、文为贵。所以先王在制礼时，该少的不能让多，该多的不能让少，追求的目标就在于一个相称。由此看来，大夫以上的贵族用太牢作为祭品，和身份相称，这就叫合礼；士用太牢作为祭品，和身份不相称，这就叫盗窃。管仲身为大夫，却使用镂花镶玉的簋（gui），系着朱红的帽带，供人居住的房间斗拱上雕刻着山图案，梁上的短柱刻着水草，君子认为这是过分，用了天子诸侯之礼。

　　　　齐国的晏子也是大夫，他祭祀祖先时用的猪蹄膀太小，连一平碗也不到，穿戴着洗过的旧衣帽就去朝军，君子认为这是小气，不合乎大夫的身份。由此看来，君子行礼，不可以不慎重。因为礼是规范人们生活的纲纪，如果纲纪散乱，那么人们的生活也就乱套了。孔子说：作为一个知礼的人，打仗会必胜，祭祀必定得到保佑，就是因为他深刻领会了礼要相称的道理。

　　　　君子说：祭祀的本意在于思亲，不在于祈福；祭祀都有一定的时间，不能说提前举行就好；祭祀用的礼器玉帛都有一定的规格，不能一味追求高大；举行冠礼、婚礼，祭告祖先是应该的，但也不须为此而另行祭祀；祭祀所用的牺牲不可以全都追求肥大，贡品也不可以全都追求数量。孔子说：臧文仲怎么能说是懂礼的人呢？夏父弗綦（qi）颠倒了宗庙祭祀的顺序，他作为四朝元老也不加以阻止。而且在灶神面前举行燔柴之祭也做得不到位。要知道灶神是一位发明了炊器的老妇，在祭祀灶神时，只要把贡品放在盆里，酒放入瓶内就行了。

　　　　所谓礼，就好比是人的身体。身体如果有了缺陷，君子就把他叫做残疾人。礼如果用得不当，就好比人体有残疾一样。礼有时以大、以多为贵，有时以小、以少为贵，有时以高、以纹为贵，有时以素以下为贵。以大、以多为贵的就不可以随便减少，以小、以少为贵的就不可以随便增加，以高、以纹为贵的就不可以随便遮掩，以素、以下为贵的就不可以随便装饰和加高。

　　　　所以，虽然礼的纲要有三百条，礼的细则有三千款，但它们追求的都是一个诚字。这就像人要进屋，没有卜筮从门而入一样。君子对于礼的态度，有时候是通过贵少、贵小、贵下、贵素而表达诚意，有时候是通过贵多、贵大、贵高、贵纹来表达诚意。君子在具体行礼的时候，有时是放任感情毫不掩饰，有时是情感服从理智，有时是不分贵贱，上下一样，有时是按照顺序递减礼数，有时是取物于上而普施于下，有时是根据推理而提高规格，有时是效法天地而纹饰至极，有时是效法天地而纹饰有限，有时是卑贱的人沿袭采用高贵之人的礼也不犯忌讳。

　　　　夏商周三代的礼都贯穿着一个诚字，民众共同遵循。从形式上看，有的崇尚黑，有的崇尚白，夏代开始创立，殷代有所因循。例如，在祭祀的过程中，在夏代尸室中是立着的，在殷代则室中是坐着的，周代的尸也是室中坐着，而且凡是助祭的人都可以告诉尸如何保持威仪和劝尸饮食，并没有固定的人选，这种礼数是从殷代学来的，甚至诚之道也是一样的。不过，周代有六尸依次相互劝酒的仪式，这是殷代所没有的。所以曾子说：周代的六位尸互相劝酒，就好像众人凑钱喝酒一样。

　　　　古代的哲人讲过：用接近现代人情的东西作为祭品，并非最高贵的祭品。例如祭祀至高无上的天是用牲血作为祭品，合祭列祖列宗是用生肉，祭祀社稷是用半生不熟的肉，祭祀小的鬼神是用熟肉。熟肉是接近当今人情的祭品，但并不高贵。最高贵的倒是牲血。所以君子对于礼，并非一时冲动来表达自己的敬意，二是有所效法于古人。所以两国国君相见，宾主都要各自安排七个随从传话，不然的话就显得太简单了；客人要三次向主人表示不敢当，主人要三次让客人先进入，然后才登堂，不然的话就显得太急促了。

第435节　天帝垂示至高无上的教导（）　
所以，鲁国人将要祭祀天帝，就一定先告祭宗庙；晋国人将要祭河，就一定祭祀滹（hu）沱河；齐国人将要祭祀泰山，就一定要先祭祀配林。祭天祭祖，祭祀前的三个月就要精心饲养牺牲，祭祀前的十天，要先进行七天的初步斋戒，接着再进行三天严格的斋戒，然后才举行祭祀，真是谨慎到顶点了。所以，行礼时必须有司仪指导，乐师必须有扶持引路的人，这才显得十二分的温文尔雅和从容不迫。

　　　　礼的种种规定，有时候是表现了人的回归天性，有时候是表现了人的遵守传统，总而言之，就是不忘其根本。例如，凶丧的事情，用不着谁来教导，人们悲从中来，自然会嚎啕大哭；朝廷宴享群臣，钟鸣鼎食，参加者自然无不快乐。这是回归天性的例子。又如，现在的人们都把饮用甜酒作为美妙的享受，但在祭神时却以清水一杯为贵；今人使用的快刀非常适用，但在分割牲体时偏要用迟钝的鸾刀；今人的坐垫，下面一层蒲席，上面再加一层竹席，坐着多么舒服，而祭天时却仅仅铺上一层庄稼秆就当席子。这是遵守传统，以原始为贵的例子。

　　　　所以先王在制礼的时候，一定是考虑到了仁德回归本性和遵循传统这两个因素，所以后人才可以效法和便于学习。君子说：如果内心没有体验，观察事物就不会明白；要想把事物观察明白而不借助于礼，就不可能达到目的。所以，不按照礼来办事，就不能赢得人们的尊敬；不按照礼来说话，就不能取得人们的信任。所以有这么一句老话：礼是一切事物的准则。

　　　　所以从前的先王在制礼时，就依据事物固有的特性而赋予意义。所以举行祭祀一定顺着天时，什么时候祭祀什么神绝不错乱；举行朝日、夕月的祭祀，一定仿照日出于东和月升于西；祭天是至高无上的祭祀，那就必定凭借本来就高的圆丘；祭地是至卑无二的祭祀，那就必定凭借本来就低的方泽。所以就风调雨顺，君子都勤勉不倦的报答神功。

　　　　所以古昔先王在将要举行祭祀时，崇尚有道德的人，尊重有道艺的人，任用有才能的人，选拔这些贤人放到助祭的位置上，选拔这些贤人放到助祭的位置上，斋戒之前还要聚众宣誓，诚心恭敬。然后才在圆丘上祭天，在方泽中祭地，登上泰山祭天向天报告成功，在南郊选择吉地祭祀天帝。因为祭天向天报告成功，所以凤凰降临，龟龙毕至；因为在南郊祭祀天帝，所以风调雨顺，冷热按时。这样，圣人只要在临朝时南面站立，就不须操心，天下也就太平了。

　　　　天帝垂示至高无上的教导，圣人具备独一无二的道德，表现在宗庙之中，堂上，饰有云雷状花纹的罍（léi）尊陈设在东阶，牺尊、象尊陈设在西阶；堂下，悬鼓设置在两个台阶之间的西边，应鼓设置在东边。国君站在东阶上，而其妇人站在西房中。这好比太阳生于东方，月亮升于西方。这象征天和地的不同，所以夫妇的位置才会这样。国君从东阶走到西阶用牺尊、象尊敬酒，其夫人则从西方走到东阶用饰有云雷状花纹的罍尊敬酒。堂上的礼仪象征着阴阳交互，堂下的鼓乐也此起彼应，这是一幅多么和谐的景象啊！

　　　　礼是追溯事物本始的产物，乐是大功告成以后人心快乐的表达。因此，先王通过制礼来体验前事，通过作乐来陶冶情趣。由于礼乐有这样的来历，所以观察一个国家的礼乐就可以了解到这个国家的治乱。蘧（qu）伯玉说：君子一类的人都很明达。他们只要观察到了器物，就可以推知工匠的巧拙；只要观察到了人的外部表现，就可以推知它的愚智。所以说：君子对于用来和人交往的礼乐是无不谨慎的。

　　　　太庙之内的祭礼真是校人肃敬动容。首先，国君亲自把牺牲牵入太庙，大夫协助拿着杀牲告神的玉帛紧跟其后。接着，国君又亲自祭祀，妇人献上盎齐之酒。接着，国君又亲自割取牲肉，夫人再次献酒。在这个行礼的过程中，卿大夫紧跟着国君，而命妇紧跟着夫人。说到他们的神情，那时毫不掺假的恭敬，那是专心致志的忠诚，又是那样迫不及待地想让祖先享用供品。牵牲入庙时，先在庭中告祭于神；进献生血生肉时，又在室中告祭于神；进献熟肉，又在堂上告祭于神。

　　　　三次告祭都不在同一地方，这就意味着求神而又不知神所在的确切位置。先在堂中设置正祭，又设祭在庙门之外，就好像是在询问：神是在那边呢？还是在这边呢？一献之礼是不够讲究的，三献之礼就讲究更多了，五献之礼的礼数更加详备，至于七献之礼，那真是神乎其神了。

第436节　祭祀用的牺牲（）　
合祀先王的大飨之礼的祭品是那样的丰盛，贡品是那样的众多，恐怕只有天子才能有那样的排场吧！牛肉、羊肉、猪肉、鱼肉、干肉，包罗了普天之下的美味佳肴；礼器豆中盛放的祭品，山珍海味，瓜果李枣，都是四季风调雨顺的产物。四方诸侯的贡金，表示他们服从天子；诸侯给天子的见面礼，是束帛加璧，表示他们对天子美德的尊敬。诸侯贡品的排列，宝龟放在前列，因为龟能预知未来。其次是黄金，因为它能照见人情。其次是丹砂、油漆、蚕丝、棉絮、大竹、小竹这些日常用品，这表示普天之下的物产都是供给天子使用的。

　　　　其余的贡品没有固定的品种，原则上是你这个诸侯国有什么特产你就贡献什么，这表示再遥远的东西天子也能得到。大飨礼完毕，来宾走出庙门时，奏起恭送宾客的乐曲肆夏，来显示礼数的隆重。天子亲自在南郊祭天，这是无比的尊敬仁爱。丧礼，孝子哭天号地，痛不欲生，一切发自内心，这是无比的真诚。为死者准备服装、明器，虽然明知无济于事，但也仍然尽力准备，这也表现了莫大的爱心。聘问所用的礼品，多寡都要合乎规格，这是无比的合理。所以，君子如果要观察什么叫仁义，只要观察一下礼这个根本性的东西就行了。

　　　　君子说：甘味是五味的根本，在这个基础上可以调和出百味。白色是五色的根本，在这个基础上可以绘出五彩。这个道理明白了，你就知道忠信是礼的根本，只有忠信的人，