我的国学梦我的中国梦- 第145部分

　　　　行过卒哭的祭祀，就要避免称呼死者的名字。但根据礼的规定，和死者的名字读音相同的字可以不避开，双字的名字只要避开其中的一个字就可以。如果赶上侍奉父母，就要避讳祖父的名字；如果没有赶上侍奉父母，就可以不避讳祖父的名字。在国君面前不避开家族的避讳，在大夫面前要避开国君的避讳。

　　　　读诗经尚书等经典，不需避讳；写文章时，不需避讳；否则将会辞不达意，闹出笑话。庙中的祭文和祝辞，不需避讳。国君夫人家族的避讳，即便是在和国君对话，臣子也不需避讳。妇人应该避讳的师、长之名，仅限于家门之内。对大功、小功的亲属，不需避讳。凡是到了一个新地方，要先打听当地的禁忌；进到城里边，要先打听城里的风俗；进到别人家，要先打听主人家族的避讳。

　　　　祭祀家族之外的神要用单数的日子，祭祀家族内的神要用双数的日子。凡是用卜筮的办法来选定吉日，本旬之外的日子称作“远某日”，本旬之内的日子称作“近某日”。丧葬等事情，应先占卜较远的日子；祭享等事情，应先占卜较近的日子。卜筮时要说：卜个吉日，借助泰筮判个吉凶，泰筮的灵验是一贯的。

　　　　卜筮时要说：筮个吉日，借助泰筮判个吉凶，泰筮的灵验是一贯的。不管是用卜或者用筮，都不能超过三次。用了龟卜，就不可以用蓍草卜筮；用了蓍草卜筮，就不可以再用龟卜筮。用龟甲来判定吉凶叫做卜，用蓍草来判定吉凶叫做筮。卜和筮，这是古昔圣王用来使得百姓相信择定的吉日吉时、崇敬祭祀的鬼神、敬服君长的法令而用神道实施教化的方法，同时也是使得百姓在徘徊犹豫时借以做出判决的办法。因为犹豫不决才进行卜筮，既然已经卜筮，就不可以再对卜筮的结果产生怀疑，已定在那一天举行祭祀，就必须在那一天举行。

　　　　国君的乘车将要套马时，仆人应手拿着马鞭立在马前。马套好之后呢，仆人要检查车轮有没有毛病并且试车。试车时，仆人要首先抖落衣服上的尘土，然后从右边拉着登车时手挽的副索上车，用跪姿乘坐，拿起马鞭，两手分别握着缰绳，驱车前行五步停止。国君出来登车时，仆人要一手把缰绳总握，用另一只手将登车时手挽的正索递给国君。

　　　　国君登车之后，侍从们退向路的两边。车子开动以后，负责警卫的车右急忙跟在车的后面。车子走到大门口，国君按住仆人的手，示意停车，并回过头来命令车右登车。车子经过城门、里门和沟渠时，车右必须下车步行。凡是驾车的仆人，按礼来说，一定要把登车绳递给乘车的人。如果驾车人的身份低于乘车的人，乘车的人就接受；不然的话，就不能接受。

第387节　不能再更换名字（）　
更具体地说，如果驾车人的身份低于乘车的人，乘车的人在接受登车绳时，应先用手按住驾车人的手，示意不敢当，然后再接受；如果双方身份相等，就应该从驾车人手的下方直接取绳。

　　　　客人的马车不可以驶入主人的大门，这是表示谦虚。妇女乘车不可以站着。犬马不可以牵到堂上。君子乘车时，遇到老年人要倚在车前横木上致敬，经过卿的朝位要下车表示尊敬，进入城门不可以驰骋，进入里门必须倚在车前横木上表示尊敬。国君命人召唤，即使来人的地位低贱，大夫、士也必须亲自出迎，来表示尊重国君的命令。

　　　　穿铠甲的人不用跪拜，因为穿着甲衣跪拜有损军容。死者生前所乘的祥车要空着左边尊贵的位子。如果乘国君的从车，可千万不要空着左边的尊位，因为那样就意味着国君去世。既然是驾御车马的御者立在左边的尊位，为表示自己的局促不安，所以御者始终做倚在车前横木上的姿势。为妇人驾车，要伸出左手拿着驾驭牲口的嚼子和缰绳，右手后缩，这是为了避免嫌疑。为国君驾车，则要伸出右手拿着驾驭牲口的嚼子和缰绳，左手后缩，朝国君略微俯身，来表示敬意。国君不可以乘坐奇邪不正的车。

　　　　在车上不要大声咳嗽，不要随便指指点点。站着，视线达到车轮转动五周的距离；倚在车前横木上行礼时，视线只达到马尾；回头看时，视线不得超过车轮。进入国都就改用马鞭轻轻掻摩驾车的马，降低车速，使得尘土不至于飞扬到车辙的外面。

　　　　国君经过宗庙的门口要下车，遇见供祭祀用的牛要倚在车前横木上致敬。大夫、士经过国君的门口要下车，遇见君主驾车的路马要倚在车前横木上致敬。臣子驾驭路马，一定要穿上朝服，虽然带有马鞭，但只是备而不用，也不敢把登车的引绳递给别人；并且要站在车的左边，必须要倚在车前横木上致敬。牵着路马步行，一定要走在道路正中间。凡是践踏路马草料的人，要受到惩罚；估量路马年龄的人，要受到惩罚。

　　　　（2）曲礼下

　　　　凡是捧东西，要让双手和胸口齐平；凡是提东西，要让手和腰带齐平。如果捧的是天子的器物，就要双手高于胸口；如果捧的是国君的器物，就要双手和胸口齐平；如果捧的是大夫的器物，就要双手低于胸口；如果是士人的东西，单手提到腰带就行了。凡是捧着尊贵的人的器物，尽管很轻，也要小心翼翼，好像捧不动的样子。凡是捧着尊贵的人的器物，或者捧着币帛瑞玉之类的礼品，应该右手在下面，左手在上面，走路时要脚不离地，拖着脚后跟，就像车轮转动时总是着地一样。

　　　　站立时要弯着腰，使得腰带上的佩玉自然下垂。如果国君直立，腰佩附贴在身上，那么使臣就要弯腰，使得腰佩自然下垂；如果国君弯腰使得腰佩自然下垂，那么使臣就要高度弯腰，使得腰佩垂到地面。使臣在捧玉时，如果玉下面使用彩色垫板，使臣就要袒开正服的左襟，露出锡衣；如果玉下面不用彩色的垫板，则要装掩好正服，不能使得锡衣露出。

　　　　国君不可以直接呼唤上卿、世妇的名字，大夫不可以直接呼唤世臣、陪嫁的侄娣的名字，士不可以直接呼唤家相、长妾的名字。国君和大夫的儿子在守孝时，不可以对人自称“余小子”。大夫和士的儿子居丧时，也不可以对人自称“嗣子某”。大夫和士的儿子不敢和太子同名。

　　　　国君命令士陪射，士人如果不会，就要借口有病，说“某背柴劳累，体力还未恢复”。在君子身旁陪坐，君子有事情要问，如果不环顾周围是否有胜于自己的人就贸然回答，是失礼的。

　　　　君子虽然移居他国，行礼也不要务求改变故国的礼俗。例如祭祀的礼节，居丧的服制，哭泣死者的位置，等等，都要像在故国一样，小心地遵循故国的法度而谨慎地加以实行。如果离开故国已经超过3代，但家族中仍有在朝为官的，或遇到喜事丧事和国内尚有来往的，以及兄弟族人中尚有留在国内的，在这种情况下，遇到喜事和丧事，要派人回国报告嫡长子。如果离开故国已经超过3代，家族中已经没有在朝为官的，遇到喜事和丧事也和国内无来往的，就从被委任为居住国卿大夫的那天起，可以遵循居住国的法度。

　　　　君子在父亲去世之后不要再更换名字。父亲去世之后，做儿子的突然得志成为显贵，也不需为父亲定个褒美的谥号，因为那样做像是嫌弃父亲贫贱，不适合作为地位尊贵的人的父亲。为父母守孝，在没有葬之前，应该研究丧礼；已经安葬，应该研究祭礼。居丧期满，恢复正常，就可以背诵诗歌了。守孝时不谈乐事，祭祀时不谈凶事。在办公的地方不谈论有关妇女的事情。

第388节　国君将要营造宫室（）　
在国君面前掸去文书上的灰尘，或者在国君面前整理文书，这表明准备工作没有做好，都要受罚。在国君面前颠倒占卜用的龟策，也要受罚。臣子的龟策、几杖、席盖，或者全身都是素色的，有的和凶服差不多，或者只穿一层单布里衣，特别不庄重，都不可以进入朝廷的大门。

　　　　穿着丧鞋，带着丧冠，或者把衣襟插在带子里的，也不可以进入朝廷的大门。记载帮助丧葬的人姓名和所赠物品的木版、孝服、冥器，不用通过报告得到许可，也不可以进入朝廷大门。公家的事不可以私下议论。

　　　　国君将要营造宫室，应当先建宗庙，其次建牲口房和库房，最后才建自己的住房。大夫将要制造家具，应当先造祭器，其次是征收牺牲，最后才造自己饮食用的器具。没有田产俸禄的人，可以不置办祭器。有田产俸禄的人，先要备办祭服。君子虽然贫穷，不可以出卖祭器；虽然寒冷，不可以穿祭服御寒；建造宫室，不可以从坟头上砍伐树木。

　　　　大夫、士因为得罪国君离开本国，不能携带祭器出境。大夫的祭器要寄放在本国大夫那里，士的祭器要寄放在本国的士那里。大夫、士因为得罪了国君而离开本国，过了国境以后，就要除地做坛，向着本国的方向哭泣。上身穿着素衣，下身穿着素冠，去掉里衣的彩色镶边，穿着没有鞋鼻的草鞋驾着鬃毛没有加以修剪的马，自己的指甲、胡须也不加修剪，不辩解说自己无罪，吃饭时也不行祭食的礼，也不让妇人侍寝。这样三个月，然后才恢复常态，起程离开。

　　　　出使访问他国的大夫、士进见主国国君，国君如果亲自加以慰劳，大夫、士要闪身躲避，并再拜叩头。国君倘若在门外迎接行拜礼，大夫、士也要闪身躲避，表示不敢接受国君的拜礼，自然也不用答拜。不同国家的大夫和士相见，虽然身份不相当，但若是主人尊敬客人，就要先给客人行拜礼；如果客人尊敬主人，就要先给主人行拜礼。

　　　　总之，只要不是到丧家祭奠死者，不是士进见本国国君，受拜的人都要回拜。大夫进见主国国君，国君要行拜礼感谢他的屈驾光临。士进见大夫，大夫也要这样行礼。同一国家的人初次相见，就不论身份高低，应从生人先拜，感谢客人的光临。国君对于本国的士，因为地位悬殊，不需要答拜；但对于他国的士，因为不是自己的臣子，则必须答拜。大夫不能和国君相比，对于家臣，无论贵贱，都要答拜。男女尽管有别，但互相答拜的礼也不可以少。

　　　　士有所献给国君的，过了两天，国君问士：从何处得到的所献之物？士要先行两拜叩头之礼，然后回答。大夫因为私事出境，必须报告国君得到许可，回来后还要献上馈赠礼物的土产品。士人因为私事出境，也必须报告国君得到许可，回来后不必馈献土产品，但必须报告国君请假期已满。国君如果对出境返回的人加以慰劳，要拜谢；如果问及旅途上的情形，要先行拜礼而后回答。

　　　　国君如果要离开自己的国家，左右应当劝阻说：为什么要抛弃社稷呢？如果大夫要离开自己的国家，左右要劝阻他：为什么要抛弃自己的宗庙？如果士要离开自己的国家，左右要劝阻说：为什么要抛弃祖宗的坟墓呢？国君应当为保卫社稷而死，大夫应当率领民众保卫国家，直到自己战死，士人应当为法制所规定的卫国责任而死。

　　　　君临天下的人，天下的人都称他为“天子”。在诸侯朝见时，在分六官职位、授予政权、按功任命时，天子自称“予一人”。新天子登基，亲临祭祀，如果是自己的祖宗，祝辞上就写“孝王某”；如果是天神地祗，祝辞上就写“嗣王某”。天子巡视诸侯，派人致敬在诸侯国内的诸神，祝辞要称“有天王某甫”。

　　　　天子死了，史书上应该记作“天王崩”。为天子招魂，应该高喊“天子回来吧！”为天子发死后报丧的凶讯，应当说“天王升天而去”。把天子的牌位袝在宗庙，牌位上应题写“某帝”。天子来除去丧服时，不可以称“予一人”，而应当称“予小子”。新天子如果在丧中去世，既然生前就称之为“小子王某”，那么死后也仍然这样称他。

　　　　天子的内宫有后，有世妇，有嫔，有御妻，还有妾。天子设置官职，先设置侍奉鬼神、侍奉天时的天官，也就是大宰、大宗、大史、大祝、大士、大卜，这六官各自按照一定的法典行事。天子又设立总管人事的五官，也就是司徒、司马、司空、司士、司寇，这五官各自统辖下属的各官。

　　　　天子又设置掌管府库的官六名，也就是司土、司木、司水、司草、司器、司货，这六官各司其职。为天子服务的工匠有六种，即土工、金工、石工、木工、兽工、草工，他们各自负责用自己所擅长的来制造器物。到了年终的时候，五官把一年的成绩报告给天子，这叫“享”。

第389节　史书的记载（）　
五官中的长者叫做伯，他们是主管国家一个方面的大官。他们进见天子时，负责通报的要称之为“天子之吏”。他们如果是天子的同姓，天子就称之为“伯父”。他们如果是天子的异姓，天子就称之为“伯舅”。对于天下的诸侯，他们自称“天子之老”。在他们的封国以外，自称为“公”；在封国之内，自称为“君”。

　　　　九州诸侯的首领，进入天子的畿内。他们如果是天子的同姓，天子就称之为“叔父”；如果是天子的异姓，天子就称之为“叔舅”。对国外，自称为侯；在国内，自称为君。散处在四夷的诸侯的首领，如果来朝见天子，负责通报的人就称之为“子”。他们在国内，自称为“不谷”；在国外，自称为“王老”。至于散处在四夷的小诸侯，进入天子的畿内，自称为“某国人”。在国外，自称为“子”；在国内，自称为“孤”。

　　　　天子背靠绣有斧文的屏风，面向南站立，诸侯面向北拜见天子，这叫做“觐”。天子站在殿门和屏风之间，面向南，诸公面向东、诸侯面向西而拜见天子，这叫“朝”。诸侯在约定的日期之前相见，叫做“遇”。诸侯在两国交界的地方相见，叫做“会”。诸侯之间派遣大夫互相访问，叫做“聘”。订立彼此必须信守的条约，叫做“誓”。书面订立条约；在神灵面前献血宣读，叫做盟。

　　　　诸侯朝见天子，自称为“臣某侯某”。诸侯和本国百姓讲话，自称“寡人”。诸侯的丧服还没有除去，赞礼的人对前来吊唁的宾客称诸侯是“嫡子孤某”。诸侯主持祭祀，如果是祭祀宗庙中的列祖列宗，就自称“孝子某侯某”；如果是祭祀天神地祗，就自称“曾孙某侯某”。

　　　　诸侯去世，史策上应记作“薨”。招魂时应呼唤他的名字，高喊“某甫回来吧！”葬完之后，继位的诸侯在丧期中朝见天子，叫“类见”。继位的诸侯为去世的诸侯请求谥号，叫做“类”。诸侯派使者拜访其他诸侯，使者自称“寡君之老”。

　　　　天子的神态深邃，诸侯的神态显赫，大夫的神态庄敬，士的神态舒扬自得，普通百姓的神态毛手毛脚，小家子气。

　　　　天子的配偶叫后，诸侯的配偶叫夫人，大夫的配偶叫孺人，士的配偶叫妇人，庶人的配偶叫妻。五等诸侯的后宫有妇人，有世妇，有妻，有妾。诸侯的夫人，在天子面前自称“老妇”，在其他国诸侯面前、自称“寡小君”，在本国国君面前自称“小童”。从世妇以下，因为地位卑贱，所以自称“婢子”。

　　　　子女在父母面前都自称自己的名字。诸侯的大夫到天子那里访问，负责通报的官员就称他为“某国之士某人”，这位大夫对天子则自称“陪臣某”。他国的人尊称这位大夫为“子”，本国人对外介绍则称之为“寡君之老”。凡是出使他国的诸侯，都自称自己的名字。

　　　　史书记载天子的活