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这首述怀诗，显然不是出自建文帝之御笔。倘若建文帝真的还活着，但求默默无闻，苟且于世，又怎敢写下“款段久忘飞凤辇，袈裟新换衮龙袍。百官此日归何处？唯有群鸦早晚朝”的诗句流传于世？无论流落到何处，他都只能隐姓埋名，不能让任何人看出丝毫的端倪，否则必然惹来杀身之祸。这首诗确实写出一个落魄帝王龙袍换袈裟的凄凉和无奈——隔着万里蓬山，遥望皇城，曾经的百官各归何处？皇城沦陷，丢了权杖和玉玺，他只是一个为保性命而四处漂流的阶下囚。以他的软弱，就算活着，亦不会有雄心壮志来重振山河。
建文帝的帝王梦，早就在那场靖难烽烟中醒来了。如果没有这场烽烟，建文帝也不过和许多平凡的帝王一样，在属于自己的国土上，做几年甚至几十年的安稳皇帝。以他的温和懦弱，不至于在大明史册上，留下至关重要的一笔。历代帝王无数，能够流传千古，让世人铭记于心的，只有寥寥几人。其余的皇帝都只是轻描淡写，按照宿命的安排，坐完自己的帝位，然后悄然无息地离开。各个朝代，多少帝王，试问我们所能记住的究竟能有几个？在翻涌的历史潮流中，帝王也不过是一粒沙石，和庸常的人一样，在潮落时销声匿迹。
建文帝这颗沙石，到底被湮没在哪里？既然无迹可循，似乎已没有再寻的必要。就算他活着，在某个隐秘的地方，活到白发苍苍又如何？失去了皇位，他和平常百姓再无区别。至于这首诗，究竟出自谁人之笔亦不重要。相信悠悠沧海，建文帝的亡国之恨，也应该被岁月的风声冲淡了。
倘若建文帝真的做了高僧，悟了禅理，又怎么还会计较，一场不能回转的靖难旧事？他早已习惯了黄卷青灯的寂静，素食淡饭的清简。就让帝王之梦，随着那场大火焚烧为灰烬，让追寻的人继续追寻，让探秘的人继续探秘，让建文帝，成为历史上一个永远没有结局的谜底，成为一段永远不能参透的玄机。
第五章 春还在，人已天涯
人间春似海，寂寞爱山家。
孤屿淡相倚，高枝寒更花。
未来无色相，何处着横斜。
不识东风意，寻春路转差。
——清·敬安禅师
我记得一枝梅花，白梅，开在高墙内，墙壁是秋天银杏的颜色，青瓦还刻着某个年代的字。就是这么一枝开在山林古刹的梅，让我此生难忘。都说莲花有佛性，它似灵，飘荡在寺院每个角落，无孔不入。而梅花，忘记人间春色，不识东风情意，疏淡寂寞，安之若素。我是个念旧的女子，喜欢唯一，却对这两种花，难以取舍。季节安排好了，与梅相逢，便要与莲相离。
我并不是一个绝对相信宿命之说的人。但承认，我信因果，信缘分。有江湖术士说过，我前世与佛结缘，所以今生要再续未了之缘。后又有寺庙高僧，说我佛缘甚深，要度化我。这些，我都不以为然，我是个散淡的女子，守不了清规，所谓的缘，只是某种灵魂上的相许。我不信佛，但我不能否认，我喜欢寺院空灵的禅境，喜欢檀木的冷香，喜欢佛前，一株草木的慈悲，还喜欢梁柱上，那一面古老的铜镜。但我更贪恋凡尘，贪恋抱薪煮火的暖，贪恋五味俱全的香。我之心愿，是在江南，一扇木格的窗下，与一个温和庸常的男子，素食布衣，安度流年。
读一首梅花诗，一首僧人写的梅花诗。僧者心境，参着禅意，让梅花，也素雅出尘。“人间春似海，寂寞爱山家……未来无色相，何处着横斜……”这树梅花，不在如海的人间春色里，与百花争艳，却甘于寂寞，在山林独妍。它将时光挂在斑驳的山墙上，让遁世之人，可以看到它雅洁的模样、幽淡的清香。它从来不渴望春光，也不对任何人吐露眉间的忧伤，只偶尔和月亮倾诉些许清瘦的衷肠。它有时如同一个久居深闺的妇人，有时又恍若一位闲隐林泉的高士，还有时像一个禅坐云中的僧人。无论它是谁，我们只须记住，它慕清幽不羡繁华，它爱天然不喜轻妆。
后来得知，写这首梅花诗的僧人，叫敬安禅师，又称寄禅、八指头陀，是声望卓著的奇僧。但我却偏爱他另一个雅号，白梅和尚。就是这位卓绝的诗僧，百花之中，独爱梅花，著有《白梅诗集》。许是因为名字相似的缘故，又或是因了同为爱梅之人，更巧的则是，我与这白梅和尚的生辰，皆为腊月，仅相隔一天。腊月，梅花的季节，冥冥中真有注定，不容许你去猜疑。若用平常心看待，世间万物都相生相连，擦肩而过，也算是一种缘。缘分，没有空间和时间的距离，只需一瓣心香，隔了万水千山，终能走到一起。
敬安禅师，佛缘深厚。生于清咸丰元年，幼时随母拜月，喜母亲为他讲述佛祖、菩萨和神仙的故事。后父母双亡，家境贫寒，早尝人间辛酸。但他小小年纪，心存善念，所以他与佛门，只隔了一道薄薄的音墙。在他十四岁那年，一日风雨，见篱院满地零落的白桃花，感而大哭。落花为他开启了心门，于是去了湘阴法华寺，依一位东林和尚剃度出家。起法名敬安，字寄禅。从此断绝尘念，坐禅苦修，寒来暑往，几十年的光阴，都交给了佛祖。敬安禅师有着融通万物的襟怀，普度众生的悲悯，他以诗言志，脱去人间烟火，传达深深禅意。
此一生，因为朝廷动乱，也经历佛事鼎盛，寺宇颓败的起落。但他立志复兴，四季讲禅，传扬佛法，重振宗风。敬安不仅是诗僧、禅僧，也是苦行僧。他喜好吴越山水，曾独自一人，手持竹杖，芒鞋破钵，遍访名山古刹，常啸林泉风月。他以石为枕，云为被，松果为食，和泉水吞之。他曾想过佛前禅定，了无挂牵，甚至连诗也戒掉：从今石烂松枯，不复吟风啸月。然他与诗之缘分，不输与佛缘、梅缘。最后，诗名赢得满江湖，几乎掩盖了他的禅名。这令我更加地相信宿命，有些事，有些人，就是会纠缠一生，无法摆脱。
就像开在禅院的梅，开在纸端的梅，开在心里的梅，看似几点淡墨清痕，疏离寥落，却花枝相连，难以割舍。守着彼此冰雪天地，安静绚烂，清绝又秀丽，坚定又柔软。一个爱梅的人，应当有梅的风骨、梅的雅洁，在无人赏识之时，也要心存淡定、吐露清芬。假如做不到，也没关系，就做一枝朴素的梅，就将自己搁置在山野驿外、断桥流水边，静静地开落。忘记年岁，忘记自己原来还可以给草木幽香，给尘泥温暖。
一念起，万水千山皆有情。一念灭，沧海桑田已无心。敬安禅师曾到宁波阿育王寺，去拜佛舍利。当他看到佛陀真身舍利，万分激动，顶礼膜拜后，在自己手臂上剜下一块肉置于灯盏，并燃二指供佛。他禅心坚定，令人震惊，此后自号“八指头陀”。他用一颗慈悲心，去爱梅，写下无数首梅花诗，梅之神、梅之品、梅之骨、梅之韵，皆付诸于笔墨，在宣纸上流淌，似雪轻妍。诗心一明月，埋骨万树花，让人总也忘不了，曾经有个白梅和尚，和梅花的一段情缘。
佛法无量，人生有涯。想在寺院里住一次，一次就好。听一次钟鼓，读一卷经书，看一抹烟霞，品一盏淡茶，还要折一枝梅花。已记不得，曾经多少次在佛前许下同一个心愿，我对佛说：“佛，你准我今生圆梦，我听你来世说禅。”从一个小小女孩，到如今只能轻轻握住青春的尾巴，虽长不出沧桑的模样，却也回不到昨日的晶莹。而我在佛前，许下的，还是同一个心愿。是梦难圆？还是梦太多？连我自己，都不明白了。
古今多少兴亡事，都在杨柳烟幕中，高僧远去，终无缘相逢。我也只是，记得有个白梅和尚，他心系草木尘灰，是否会知道有一个我并不重要。梅花落尽，江山如故，潇湘云水，秋梦无痕。
第六章 镜花水月，转瞬即空
寄生草
无我原非你，从他不解伊。
肆行无碍凭来去，茫茫着甚悲愁喜？
纷纷说甚亲疏密？从前碌碌却因何？
到如今，回头试想真无趣！
——清·曹雪芹
每个人降临到世上，都是来历劫的，尘缘就是劫数。无论你生在富贵之家，还是贫贱之户，是漫长或是短暂的一生，因果轮回，都在劫难逃。有些人宛若冰洁的霜花，有些人如同漂浮的尘埃，无论是华丽还是朴素，最后都会消散无踪。看香炉上青烟袅袅，刹那间竟然想起一个人——贾宝玉，一个家喻户晓的名字。贾宝玉是《红楼梦》一书里主要的人物，别号怡红公子、绛洞花主、富贵闲人。
其实世上原本没有这个人，大家谈论得久了，就以为是真的。这个被封存在书里的人物，几时从书中走出来，和我们一起在烟火中浸泡，发生了属于他的故事，有了真假、善恶和美丑。多么熟悉的一个人，虽然生活在隔世，在钟鸣鼎食之家，可他生动的形象，似乎总萦绕在我们身边。有时候，我们可以近距离地将他观望，一位步入云端的多情公子，却愿意俯视人间的平凡。
贾宝玉带着传奇色彩来到人间，他由神瑛侍者脱胎而成，对绛珠仙草有灌溉之恩，因此有还泪一说。其出生时口含一块美玉，这块玉伴随了他真真假假的一生。他从虚无的梦中走来，所以最后抛却尘寰，选择出家，回到渺茫的虚无之境。在此之前，没有谁会想到，一个侯门公子，拥有不可一世的荣华和锦绣万里的前程，会以寂灭告终。他就跟霜花一样，人们还没来得及观赏他的美，就这样荣华一时，转瞬即逝。留给我们的，是如同泪珠一样的回忆，还有无奈的叹息。
总觉得，这样一个贪恋世间情爱的人物，应该离不了可以给他无限繁华的尘世。却不知，他内心深处一直被孤独侵占，他倔强的叛逆性格，让他厌恶功名，其实就是对这浮华如梦的凡尘失望。所以其母王夫人，会称他为“混世魔王”和“孽根祸胎”。仿佛他的出生，就是来讨债的，讨回前世的宿债、情债，而今生的功名利禄，被他全然否决。贾氏家族多少人对他寄予重望，他可以视若无睹，甚至憎恶自己的出身，而爱慕和亲近那些出身寒素、地位轻贱的人。他向往的是在大观园中，和诸多女子斗草簪花、低吟浅唱、逍遥自在地生活。事实上，他的心一直都跳跃在朦胧的梦中，这样地躲避现实，是因为他害怕伤害。
他曾说：“女儿是水做的骨肉，男子是泥做的骨肉。我见了女儿便清爽，见了男子便觉浊臭逼人！”这一切都是因为女子的温柔，给他带来一种明净和安逸的感觉。那些粗野的男子，多为沽名钓誉之徒、国贼禄鬼之流，有了这些追求，必定会有争斗，以贾宝玉的软弱，无疑会被热浪蒸腾的名利给烫伤。他背负情债来到人间，今生只能纠缠于尘缘中，家国的兴衰、个人的荣辱，都是那么地不值一提。
一个不热衷于功利的人，他的心应该是澄净的，他带着一种感伤的虚无，生活在大观园。在那里，他邂逅了与他心心相印的林黛玉，一株在前世受了他灌溉之恩的绛珠仙草，一个今生须以泪还之的女子。林黛玉无视“女子无才便是德”的封建道德规范，热衷诗文，才华出众。两个叛逆的灵魂走到一起，获得心灵契合，在彼此心中种下了情根。一起读《西厢记》和《牡丹亭》这样的禁书，为书中男女主角敢于脱去封建礼教的束缚、追求自由爱情的决心而感动。
正是因为爱得太深，梦得太沉，当美梦被冷酷的现实摧醒的时候，这场戏，才会以悲剧散场。贾宝玉放弃尘世，皈依佛门，其实早已注定。他厌恶功名，反叛封建，其实就是一种遁世。修佛不是思想消极，而是因了人们发现有那么一个地方，比混浊的世俗更加令人向往。那里山水清澈，漫溢莲香，不分贵贱，无关离合。无论你是寻访而至，或是误入迷津，都会被这个清朗的境界所感染，而甘愿放下前尘过往，从此只在莲台下清净自在。
在《红楼梦》一书中，贾宝玉几次提到要出家做和尚，皆为身边女子所困。在他的思想里，和尚应该是没有情爱，只在深山庙宇撞钟念经的。其实他身边有个带发修行的尼姑——妙玉，然而这位出尘脱俗的尼姑，也没能彻底地摆脱情爱，最终沦陷在泥潭中。宝玉初悟禅理是在宝钗生日的那一回，宝钗点了一出《山门》，并向宝玉推荐其中一支《寄生草》的曲子。宝玉听后，喜得拍膝叫绝，回去之后，写了一段偈语，又题了一首《寄生草·解偈》：“无我原非你，从他不解伊。肆行无碍凭来去，茫茫着甚悲愁喜？纷纷说甚亲疏密？从前碌碌却因何？到如今，回头试想真无趣！”
贾宝玉在感叹人世渺茫，过往的碌碌，却不知是何因。说什么亲近疏密，悲欢愁喜，不过是如同浮云来去，回头试想一切，是那般地无趣。这首《寄生草》，是为了他将来离尘出走，所做的禅悟铺垫。他之所以留恋红尘，不是因为舍不得万贯家财，而是放不下心中的情爱。当他失去了世外仙姝寂寞林，空对着山中高士晶莹雪，心绪再也难平。加之盛极一时的贾府，广袤大厦一朝倾，贾宝玉落得个“贫穷难耐凄凉”的下场。他再也不是那个被繁花簇拥的风流少年，所谓春荣秋枯花折磨，生关死劫谁能躲？
一部《红楼梦》，处处禅机，遍布佛理。几百年来，又有多少人可以参透其间的玄机？就如同作者所写：“都云作者痴，谁解其中味。”这里的味道，是禅味，是世味，是情味？贾宝玉最后归向佛门，其实并非是以悲剧告终，只不过了断尘缘，还清宿债，而选择一种释然的方式。林黛玉一死，他也扑灭了韶华，寻找梦醒之后的归宿。走至穷途末路，放不下的，也要放下；舍不得的，也要舍得。
“看破的，遁入空门；痴迷的，枉送了性命。好一似食尽鸟投林，落了片白茫茫大地真干净！”人世浮华，如同红楼一梦，镜花水月，转瞬即空。
第七章 人生若只如初见
木兰花令 拟古决绝词 柬友
人生若只如初见，何事秋风悲画扇。
等闲变却故人心，却道故人心易变。
骊山语罢清宵半，夜雨霖铃终不怨。
何如薄幸锦衣郎，比翼连枝当日愿。
——纳兰容若
已记不清第几次读到这句诗：人生若只如初见。也记不清有多少人，走过一段红尘岁月，生出过这样的感叹。每当读起这句诗，唇齿间都滑过一种无奈的薄凉，一种沧桑的况味。其实两个人在光阴下并肩行走，到最后难免一前一后，起先或许会等待，后来于花开的陌上，又会与另一个人相逢。不由自主地远离，并不算一种背叛，人生本就萍聚萍散，我们应当相信，所有的相爱和相弃都是漫不经心。
或许我们常常会问自己，这世间到底有什么不会改变？都说真实永恒的是大自然的风景，可人世风云万象，千百年后，我们是否还能肯定，青山绿水真的从未有过任何变迁。人的一生，都有过一段或几段美丽的初见，只是再深厚的情感，也禁不起时光的打磨。情缘如同草木的一生，荣枯有定，你拥有过花开的幸福，就要接受花落的清冷。世味有如一杯茶，没有谁有把握，可以将这杯茶泡到一往如初。所有的情感，都抵不过光阴的交替，看着年华老去，我们是这样无能为力。
喜欢纳兰的词，是因为纳兰知晓每一个人