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其实说起来，这也是易家利益和其他三大家族利益妥协的结果。
其他三大家族势力，单独一家虽然没有易家大，但是联合起来却是要超过易家的实力。掌控有人口包括依附的小家族人口共计一百四十亿上下，这就形成了某种势力的平衡。
如果易王当选为政府领袖，那么将会遭到其他三大家族势力的联合反对，而易家也不会同意其他三大家族的任何一个家主当选政府领袖。
这样的话，就形成了一个奇怪的现象，就是虽然说自由民的人数较少，但是他们选举出来的候选人却总是会得到四大家族的支持，因为这个候选人如果当选为政府领袖，那么也就意味着他不代表四大家族任何一家的利益，所以，从这个关节点出发，善现苑城的城主当然也就无一例外地是由自由民选举出来的人担任。
政治就是不断妥协的游戏。
自由民的候选人担任善现苑城主，继而担任政府领袖，这样的格局已经延续了几万年不变了。
这个领袖不但得到了四大家族及其附庸家族的一致同意，还安抚了自由民的情绪。毕竟看上去似乎好像可能也许咱们选出来的人在掌权是吧？尽管不一定给咱们带来多少利益，但是损害咱们利益的事情他也不好意思做吧？
领袖，对于一个统一的郁单越洲来说，是至高无上的存在，而且一届政府就要工作一百年，好像自身的权力也不小。
但是，假如哪个不知死的领袖敢于真的这样认为，那他真的离死就不远了。虽然说郁单越人的寿命高达一千岁，也没有中途夭折这样一说，这个不夭折指的是不会有什么七病八灾，可不是说从**上消灭不了你。假如真的违逆了，甚至是伤害了四大家族的利益，制造一个意外很难吗？
历史上曾经有过一个主张削弱大家族势力的领袖，在他即将强行实行自由民不得加入家族势力的法令前夕，在一次出行视察的过程中，飞行器出现了意外，掉下去了，人摔死了。虽然举国哀悼，四大家族的家主都出动来吊唁，甚至哭得稀里哗啦，但是以郁单越人的智慧，麻痹的能看不出里面这点猫腻？
但是有猫腻归有猫腻，谁还会真的去追究事情的真相？求真相求解释的事情也只会发生在屠哲前世的那个地球的那个国家的一些网络小**丝口中。
麻痹的真相也是你小老百姓能知道的？
所以，那个领袖的死因虽然郁单越人都心知肚明，但是却不会有任何一个家族出头要求彻查此事。而作为自由民，生活还能继续下去，不愁吃穿的日子，需要为一个死去的领袖去冒被这样死或者那样死的风险吗？
所以，应该说，表面风光的郁单越洲政府领袖，其实就是一个大家族推出来的玩物，你要当真那是你傻。
话入易家。
话说易家三亿嫡系、旁系、外系，那都是在政府里领着俸禄，或者在家族中多少有些权力的人物。
说现任的易家家主，那是一个纵横辟阖的大人物，本身并没有在政府中担任一官半职，但是这个家族在政府大小衙门里，有职司的就有几十万人。
最高的职司就是现任家主易王的亲子，政府总理衙门太宰易文生。
那可是一人之下万人之上的位置，政府事务几乎都是他一人说了算，当然这是指行政，军权啊什么的还不是他能染指过深的地方。
第一百六十九章 两只老虎
第一百六十九章两只老虎
易文生为人典雅，极具同情心，老百姓有个灾荒啥的，都会引发太宰两眼热泪，被称为史上最具人文关怀的太宰，没有之一。因此，太宰在民众的声望还是不错的，起码看上去很不错。
前世地球某国有一句古话，叫“龙生龙，凤生凤，老鼠的儿子会打洞”。这个明显带有血统论的古话流传之广，流传时间之长，让人匪夷所思。
那要按照这个说法，那易文生就不该有一个举洲闻名的儿子。这个名其实不是啥好名。就像流传也极广的一句话说“有个老子易文生，想要咋地都能成”。
这话绝非谣诼，上至领袖，下至自由民，不知道易文生这个宝贝儿子的几乎没有。易文生这个儿子叫做易家洲。通常自由民讽为“一家洲”，意思是这小子把一个郁单越洲都当是他家的了。
易家洲作为政府总理衙门太宰的公子，在郁单越洲可没少给易文生惹麻烦。光是抢男霸女，私夺田产，打架斗殴，无故致人死命的事情也不知道做了多少。
但是，出事情不要紧，出了事情有顶包的才是本事。每次事情出来，一到公堂质证，就会有无数人的证据证明易家洲不在现场。那么拉个狗腿子顶包，或者干脆让临时工顶罪，这事情有那么难办吗？
虽然物议汹汹，但是易家大公子照样悠游自在，该干什么干什么，麻痹的，屁民的议论值得本公子在意吗？要真的在意本公子给你定性为谣诼你有意见吗？
接下来的情节狗血到不能再狗血，因为同样的情节在无数的作品中出现过，不是作者没有想象力，而是生活没有多少新鲜玩意儿。今天是昨天的重复，明天是今天的翻版，哪怕你有几千几万几亿年的历史，又有哪个时代搞出点新鲜名堂出来过？
所以，易家洲也好，高衙内也好，太宰党也好，除了更坏点，没有再坏点，还不是你重复我我重复你，这个本质上有区别吗？
唯一的区别是今天易家洲遇到了追着疯跑的狗狗的小苏妹纸。
小苏妹纸的相貌不仅有异域风情，而且其气质高雅，如出水莲花，被路过的易家洲看到了，这下就坏事了。
易家洲看着一只小狗在美如孔雀毛的绀青色草地上撒欢，后面跟着娇喘吁吁的小苏妹纸，一下子就失了魂。
要不说“女人的美貌，惹祸的根苗”呢，这女人长的太好看了，到哪里都会让人盯上，有句古话叫做红颜薄命，那薄命的意思其实暗指的一个可能就是美貌会给女人招来灾祸。
但是，悲催的一个事实是，薄命的红颜都是不能自己保护自己的羔羊，而不是惹毛了照样会吃人的老虎。
所以，今天易家洲也是善恶到头终有报了，看上去那么柔弱的一个女子，不仅是只老虎，而且是只大老虎。
比面对一只大老虎更悲催的事情是，你一下子遇到了两只大老虎。另外一只老虎当然不是说狗狗，是说那个一直悄悄跟着屠哲和小苏妹纸的室火猪老吕呢。
吕升是只大老虎吗？
当然，你可以说室火猪吕升真的象猪一样蠢笨，但是你不能否认这货虎起来也属于那不考虑后果的，要不然怎么会和唐幽幽打得风生水起？
这事因为狗狗的撒欢而起，但不能怨狗狗。
就在狗狗夜玛蹿跃在四指深的草浪里，可着劲地撒欢的时候，狗狗看见了一些树。
这些树矮则几里，高则几十里，树围千丈，树冠足以覆盖一两由旬的地面。有些树上挂着种种妙好的衣服，有的挂着种种璎珞，有的出种种乐器，有的出种种宝器。
这些东西说实话狗狗并不稀罕，毕竟狗狗在斫伽罗山或者须弥山都见过类似有着神奇功能的大树。
狗狗稀罕的是，当牠蹿跃到一株极其高大的劫波娑树下时，却发现这棵大树啥奇怪东西都没结着，只是一些还算正常的香气馥郁的果实。
狗狗就奇怪了，心说这是怎么回事捏？比他小的树都有着奇怪的东西结出，但是这棵大树却木有，因为其他的树都恨奇怪，都奇怪了就不奇怪了，反而本来正常结果的树木，在一群奇怪的树木中显得那么怪异。就像一群烂透了的贪官里，突然有一个世人皆浊我独清的清官反而显得另类一样。
所以狗狗就眨巴着大大的宝石一样的眼睛，一只小爪子下意识地挠着润泽的唇角，仰望着树冠开始瞎琢磨。
但是按照目前狗狗的情况，大概也琢磨不出个啥来，所以，当小苏妹纸娇喘吁吁地来到劫波娑树下，狗狗就扯着小苏妹纸的裙角说嫂子嫂子这树咋这么奇怪捏咋木有奇怪滴东西结出来捏？
小苏妹纸定神一看，知道这是叫做劫波娑树，是树中的王树，主持郁单越人的爱乐。
这种树的功能说起来让人脸红和惊诧。
三界诸天，只要是有情众生都逃不过一个欲字，其中爱欲即是有情众生享乐的一种需要，也是绝大多数有情众生种族繁衍的方式。
但是，就像阎浮提人行欲的方式可能被郁单越人耻笑一样，郁单越人的行欲方式也一样不被阎浮提人所理解。
四大部洲中，南赡部洲、东胜神州、西牛贺洲人们行欲的方式是一样的，那就是在婚姻这种家庭契约约束下的**释放，也就是说，你可以一夫一妻，也可以一夫多妻，甚至不排斥一妻多夫的某种婚姻文化，但是，除此之外的其他形式的行欲方式都不会被当时当地的文明所认可，当然妓院鸭店除外。
同样是四大部洲，似乎上天对于郁单越人情有独钟似的，不仅给了他们不用耕种就可以自然出产无量粳米的福分，更加给予了他们比之其他三大部洲人民长十倍的寿命，使得他们在发展科技文明时有了其他三大部洲人民所没有的时间优势。而在行欲的方式上，郁单越洲人民也是区别于其他三大部洲的。
也许高度发达的科技文明就不需要婚姻这种形式来维持繁衍种族的任务了吧，所以，郁单越人早在不知道多少年前，婚姻这种合法的行欲方式已经成为历史。
第一百七十章 易公子要三pi
第一百七十章易公子要三pi
郁单越人早在不知道多少年前，婚姻这种合法的行欲方式已经成为历史。
在郁单越，因为几乎人人都长的英俊或者美貌，所以理论上那种强迫性的行欲现象应该是不存在了，更因为科技文明的高度发达，这个洲的人民吃不饱穿不暖的日子已经一去不复返了，应当说，以商业化模式和以盈利为目的的男女性关系已经不存在了。
郁单越人中，就算是最底层的自由民，都不会为温饱奔波，那么买淫卖淫就应该失去了市场，男女只要看对了眼，都可以去做一些爱做的事。
当然，只是男的看上了女的，或者女的看上了男的，那是难成好事的，因为强迫这类事情想想都是对文明的一种亵渎。
但是，凡事都有例外。
不是说郁单越人个个英俊美貌就都是一个模子里倒出来的一样了，无差别的相貌当然会遭到所有人的反对，英俊的你可以娘一些，美貌的也可以野一些是吧？都是同样的德性，一样的外貌，你再美再英俊，能激发起异性的**吗？
所以差别之美不仅是爱情长春的仙药，更是男女**常在的春药。
所以，在郁单越，假如某个男人看上了某个女人，想和她爱爱，就会直接的望着这女人，然后转身就走，那女人要是也钟情于这个男人，就会跟着这个男人离开。俩人前后脚就都会出现在这种劫波娑树下。
劫波娑树见了，就会在刹那间象吃了伟哥一样枝叶繁茂，果实累然，并且从树身中出来种种极其美妙的卧具，比如水床、玉榻、席梦思啥的，供俩人使用。
劫波娑树还会枝柯交错，搭成种种屋宇的形状，施放种种美妙的香气，摆出种种甘美的果实，让这男女的爱爱随心所欲，得享大乐。
说起来这种无固定伴侣、无商业成分在内、纯粹只为**感官享乐的男女关系，几乎是地球人，起码是地球男人梦寐以求的。
古人说起上古时期的男女关系，说人们只知有其母，不知有其父，混乱的男女关系很难辨别出出生的孩子到底是谁的种，所以为了延续男人的血脉，地球就自然进入婚姻时代。我们说，婚姻与家庭的出现，是人类社会进入文明时代的主要标志之一。
但是，郁单越人在经历了不知道多少万年之后，毅然抛弃了婚姻这个**的枷锁，开始了一个泛爱的时代，这算是文明的进步呢还是文明的倒退？
起码要有人问，这乱爱爱之下，保不齐就爱爱了七大姑子八大姨，甚至姐姐妹妹啥的。
郁单越人不傻，他们有劫波娑树。
要分别准备爱爱的俩人是否有血缘关系，只要这男女同时站在劫波娑树下，有血缘关系的，劫波娑树马上会有激烈的反应。不但不会放出那些千奇百怪的卧具，更会树叶枯萎凋落，果实坠落腐烂，看到这个情景，那男女就会自觉地分开，从而保证了**事件不会发生。
那么接下来，是繁衍的问题怎么解决。
话说这男女要在劫波娑树下行乐，当然避免不了要怀孕生子的事情发生，按照咱地球人的观念，那是需要十月怀胎才可以生子的，但是郁单越人没这么罗嗦。
怀孕了也没啥，也就个一星期时间，女人便会在第八天产下婴儿，这个婴儿不吃母乳，不用三鹿奶粉，直接就扔到随便一条通衢大道上，过往行人见了，不是收留，而是经过这婴儿的身边时，将一根食指插入婴儿口中，手指就会自动分泌一种母乳似的液体，千万人分泌的这种液体滋养着婴儿，也仅仅需要八天，婴儿就会长大成人，那这个孩子的父亲就会直接把他归到自己家族的名下。
所以，郁单越人的社会结构是有家族，无婚姻。
这种男女关系是先进的还是落后的？是纯洁的还是**的？是人性的回归还是爱情的伤逝？谁能说得清？
总之存在就是合理的，但存在的不一定是必不可少的。麻痹的，书写到这里，本已经不纯洁的心灵更加蒙尘，我骂了东隔壁的，再骂西隔壁的。
那要说郁单越洲的人们只有**的**，没有了爱情的追求，这样说也许有些显得不太公正。还是那句话，凡事都有个例外是吧？
比如，郁单越人不屑于强迫女人，那也只是指一般的情况，不代表二般时的例外。
对于郁单越洲的了解，狗狗当然不如小苏妹纸这个才女。那么站在劫波娑树下的小苏妹纸对于狗狗的讯问那当然是能够回答的上来，但是，这话好像不太说得出口是吧？
好赖的，小苏妹纸已经做了千万年的处女，对于郁单越人**的解放运动那也还是羞于解释，羞人答答的，处女能聊这个吗？一只处女狗和一个处女貐，聊的却是男女媾和之事，这教人如何自处？
所以，小苏妹纸出于对不纯洁的心理抗拒，拉着狗狗就准备离开这棵劫波娑树。
但是好奇狗狗却有着强烈的求知欲，不断的挣开小苏妹纸的手，朝着另外一些劫波娑树跑去，非要看个究竟不可。而小苏妹纸只好在后面屁颠颠跟着。没办法啊，这狗小姑子要是丢了，怎么交代屠哲？
于是，在某一棵有着奇异景象的劫波娑树下，狗狗站住了。因为狗狗看到了最不该看的一幕。
易家洲对于女人，那是很不耐烦做绅士的。
麻痹的，老子玩个女人，需要那么麻烦吗？看上了，直接就有手下人上去，或者骗到劫波娑树下，或者就干脆拎过来，反正那树也分不清楚女人愿不愿意，只要没有血缘关系，那么枝柯交错成屋宇，出种种美妙床具，绿叶当头，鲜果在侧，至于女人哭着喊着不愿意，这跟我劫波娑树有一毛钱关系吗？
易家洲今天就是又一次拉来一个少女在劫波娑树下颠鸾倒凤，�